鄰里查詢台南東區的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

高密度集合住宅高齡者對社區開放空間之需求

為了解決鄰里查詢台南東區的問題，作者黃惠鈴 這樣論述：

依聯合國的定義，65歲以上人口佔整個社會人口超過7％就是「高齡化社會」(aging)，超過14％是「高齡社會」，超過20％是「超高齡社會」。我國老年人口占全國人口比率自1993年達7％進入高齡化社會後，2018年進一步超過14%，轉為高齡社會。預估於2025年，老年人口占比將超過20%，成為超高齡社會。由於受到都市化的影響，居住型態逐漸轉變為高密度、高層化的集合大樓，住宅樓層的垂直分化，降低高齡者在社區中的活動機會與身體功能。因此社區中的開放空間，除滿足實質休閒活動的功能外，更應在高齡社會中，具備維持高齡者身體基本功能之目的。本研究研究目的為：了解高齡者對高密度集合住宅社區開放空間的需求與社

區開放空間中適宜的體健設施。在研究方法方面，以文獻回顧、個案分析、田野調查等方式，探討高齡者對於社區開放空間需求與國內外體健設施種類。研究結果：高齡者退休後，以從事休閒性活動達到社交的效果，與保持日常生活基本活動能力為主。在6大類型的體健設施中，以上肢肌力與下肢肌力需求最高；其次為核心肌群與腰腹臀功能體健設施；需求最低者為平衡感、手眼協調設施。後續研究建議，體健設施的種類之選擇，在預算有限之前提下，應配合社區高齡者年齡的分布情況，分期添置。故未來之研究，可陸續進行在地化之研究。

戰後臺南市東區透天厝中的住宅型神壇空間研究

為了解決鄰里查詢台南東區的問題，作者蔡佳芳 這樣論述：

本研究透過以下三點：一、神壇的產生背景，二、神壇的活動與空間，三、神壇的運作模式，討論當代臺南東區中存在大量神壇的原因以及神壇的整體構成。研究架構從東區神壇產生的原因與過程開始，接著進入作為節點的神壇活動與空間型態，並討論神壇內部的運作與人群組成。最後探討神壇與周遭鄰里和既有地方公廟的關係，說明神壇雖然地緣性質較低，但必須融入所在社區中才能持續在當地存在。首先，神壇的歷史脈絡可以從空間與社會文化兩方面來看，在空間方面以都市計畫的影響與東區房地產市場特性，成為強化東區神壇位於透天厝中的因素。並以神壇出現在東區的時間與地點分布圖，說明神壇出現與東區都市環境發展的關聯性。在社會文化的角度，釐清於神

壇產生的背景、原因以及神祇來源體系的層次，說明在宗教信仰個人化背景下，創建者個人靈感才是神壇產生的直接原因，神祇來源則影響了神壇初期的人際網絡形成。其次，由於神壇創建大多為個人靈感並進行宗教實踐，所以神壇可被視為個人的「工作空間」，工作內容為彰顯神威濟世，工作結果則會呈現在神壇必須有大量信徒以及獨立建廟上。導致神壇主事者必須以拓展人際關係為經營神壇的方式，這些人際關係的基礎便是來自於其自身與神祇來源廟宇延伸，並呈現在構成神壇整體空間的宗教儀典、人際交流與日常生活空間這三種主軸不同的空間與活動中，且皆有聚集人群、維持與拓展神壇的人際關係的作用。宗教儀典空間通常由主事者依託神祇規劃，通常用於祭祀、

辦公事以及各類歲時祭儀，具有由各類宗教物件組成的固定範圍空間。另外兩種空間則依信徒與主事者需求具有一定程度的彈性，人際交流空間中最常發生的事情為聊天，日常生活空間則有壇主私人的生活起居以及信徒前來參與神壇活動，範圍是除了祭祀儀典空間以外的部分，由桌椅家具構成並以活動及時間界定兩者差異。最後探討東區神壇在傳統的「拜家神─開神壇─建廟」發展階段中，開始出現是否建廟的選擇，神壇選擇的經營方向也導致了神壇空間與活動安排的差異。神壇除了增加與穩固信徒以外，也因其空間使用與時間安排會與鄰里日常生活衝突，所以必須維持鄰里的關係降低衝突影響。加上神壇的經營也與廟際關係經營有關，廟際關係主要來自於神壇創建者個人

的人際網絡，交陪與否在於雙方是否有宗教儀式上的承認。因而產生認境主、宮廟人員私下交往以及完全不來往三種神壇與地方公廟的三種關係，其中神壇與東區境主廟有建立關係與否的選擇，也呈現由個人創建的神壇以人際網絡的經營模式以及與當地既有宗教結構的關係。