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毓馨文集

為了解決重陽節是什麼意思的問題，作者楊俊毓 這樣論述：

　　楊俊毓，現任高雄醫學大學校長，繼《俊逸文集》後，持續以最擅長的藉古論今，信手拈來對各時事的觀察見解，投書報章論壇，廣獲回響，本書即收入其於2018至2021年期間發表之54篇短評。 　　《毓馨文集》與《俊逸文集》並列，可見作者名「俊毓」。「毓」字義似「育」，有生育、養育及培育之意；「馨」，意味香氣可傳播極遠，也有「馨香遠播」的意思。「毓馨」是期許所有在杏壇奉獻者的芬芳事跡能流傳久遠，更期待本文集的書香可以長遠留傳。 　　作者巧妙運用古文今讀概念，以文人之眼詮釋對國家事務的認知與社會事件的觀察，同時藉其博學廣聞、深入淺出的分享，我們得以重新認識生活中習以為常的「借喻」

之典故。每篇背後，都承載其對時局的期許，讀來如涓涓暖流，細緻卻直擊人心。 　　[封面故事：花之馨] 　　這張粉彩瓶花圖本是畫我家桌上的瓶花，這種白花是我比較喜歡的花，因為看上去好像可以感受到花的馨香。俊毓的書名定為《毓馨文集》，因此我便選了這張我喜歡的粉彩圖作為他第二本書的封面圖，但願可以近悅遠來、文章馨香遠播。 　　[封底故事：雲深不知處] 　　因為自己可以畫畫的時間非常地壓縮，在有限的時間內要畫不同的題材，我想唯有跟隨我們的心，譲它帶著我們去翺翔，才可以畫出無盡的可能。這張圖是我利用畫剩的油彩，以快速而寫意的手筆完成，沒想到畫完後自己還蠻喜歡這份仙境的飄逸感。本是廢物利用的無心之作，卻

意外成為本書封底圖。──邱慧芬於高雄醫學大學醫學院藥理學科 名人推薦 　　中央研究院院士、前副總統　陳建仁   　　財團法人私立高雄醫學大學董事長　陳建志    專文推薦

重陽節是什麼意思進入發燒排行的影片

高齡社會中事實上夫妻的遺產請求：比較我國遺產酌給與日本特別緣故者制度

為了解決重陽節是什麼意思的問題，作者吳姈蒨 這樣論述：

我國已進入高齡社會，出於伴侶過世欲再婚而遭受家人反對，或選擇不結婚而相互陪伴生活等理由，使得老伴型事實上夫妻漸增，當其中一方過世時，生存之他方並無繼承權，僅得考慮請求遺產酌給。因此，本文以我國遺產酌給制度為出發點，針對近年所有相關裁判進行統整分析，試圖探討高齡社會中事實上夫妻的遺產請求情形，並將遺產酌給制度和與其相似之日本特別緣故者制度相互比較。 首先，我國遺產酌給制度之目的在於死後扶養，被繼承人生前繼續扶養之人，須先向親屬會議請求酌給遺產，在親屬會議未能召開或已召開而請求人不服時，方得向法院聲請酌給。實務上，請求人主張與被繼承人為事實上夫妻關係之事件，占遺產酌給裁判之多數，惟極少取得

勝訴，究其原因乃與制度本身的問題有關，似非事實上夫妻用以請求生存保障之合適途徑。 此外，同樣處於高齡社會的日本，其特別緣故者制度與我國遺產酌給制度之效果相同，皆在於增加非繼承人取得遺產之管道，惟目的是為避免無人繼承之遺產直接收歸國庫，並優先尊重被繼承人可能具有的遺產分配意思，當被繼承人之繼承人不存在時，與被繼承人有特別緣故之人，得向家事法院聲請遺產分配。實務上多肯定內緣配偶該當特別緣故者，使其長年同居照顧被繼承人之貢獻可以獲得評價。 最後，由於我國遺產酌給制度著重「扶養」，日本特別緣故者制度則在意「貢獻」，若欲引進貢獻要件，當作非繼承人請求遺產之評價基準，須考量其合理性。鑒於我國實

務上遺產因無人繼承而收歸國庫之情形漸增，本文建議除保留現行以死後扶養為基礎的遺產酌給制度外，另在無人承認繼承制度下，比照日本特別緣故者制度增訂以貢獻為基礎的遺產分配規定，以適度賦予事實上夫妻財產上保障。

中學生的第一本寫作素養書：從好好寫字到好好寫作的26堂課

為了解決重陽節是什麼意思的問題，作者梅子老師（劉湘湄） 這樣論述：

為108課綱做準備，培養讀寫能力刻不容緩！ 奠定升學軟實力，就從「寫作力」開始！ 寫作力，是對日常的反省與思辯； 寫作力，是對環境的探索與關懷； 寫作力，是創造力的展現與表達； 寫作力，是未來社會的必備實力！ 　　寫作力=思考力=表達力 　　讓寫作融入生活，寫出令人感同身受的文章！ 　　讓思辨成為習慣，寫出具有獨特觀點的文章！ 　　親愛的同學，你今天寫字了嗎？ 　　不論是寫日記、寫課堂筆記，還是隨筆書寫， 　　只要從「心」出發，就是寫出好文章的第一步。 　　《中學生的第一本寫作素養書：從好好寫字到好好寫作的26堂課》 　　√ 10堂基本功：陪你練好字、改病句，熟悉各種修辭與不同形式的

文章。 　　√ 6堂感官摹寫：開啟你的五感，用視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺說故事。 　　√ 6堂想像力觸發：挑戰各類有趣的作文題目，讓想像力盡情延伸。 　　√ 4堂議題論述：從社論與新聞中，練習整合與闡述不同的觀點。 　　| 符合教育部國語文課綱 | 　　本書內容符合教育部十二年國民基本教育課程綱要-國民中小學暨普通型高級中等學校語文領域-國語文）之總綱核心素養三大面向－－「自主行動」、「溝通互動」、「社會參與」。 　　√ 自主行動：陪伴讀者將主題融入日常生活，練習系統思考與解決問題。 　　√ 溝通互動：透過引導帶領讀者傾聽他人的觀點與需求，進而創造良性互動；檢索並統整媒體素材，連結對照個人

生活省思。 　　√ 社會參與：從社會議題中培養對大環境的關懷，學習包容多元觀點、尊重人我差異。 　　| 從小試身手到寫作任務 | 　　全書共26單元，每單元皆包含2~3則讓寫作融入生活的「小試身手」，以及2~3關提升寫作實力的「寫作任務」，協助讀者激發腦中想法，寫出觀點獨到的文章。 寫作教育界名人推薦 　　劉光夏（美國哥倫比亞大學藝術教育博士）、葛琦霞（悅讀學堂執行長）、童嘉（繪本作家）、李洛克（暢銷書《寫作革命》作者）、戴逸群（英文小說解讀攻略主編）、蔡淇華（台中市立惠文高中圖書館主任、作家）  

夏志清與戰後台灣的現代文學批評

為了解決重陽節是什麼意思的問題，作者蘇益芳 這樣論述：

夏志清，一九二一年出生於上海浦東，一九四二年畢業於上海滬江大學英文系，後至美國耶魯大學取得英國文學博士學位。一九五二年時獲得美國洛克斐勒基金會的補助，轉向研究中國現代文學，一九六一年研究成果《中國現代小說史》由耶魯大學出版，由於是拓荒之作，引起不少好評及注意，夏志清的知名度也大大地提昇。之後的夏志清不僅研究中國現代文學，還兼治中國古典小說，一九六八年《中國古典小說》由美國哥倫比亞大學出版，更奠定了夏志清在美國漢學界的地位。 夏志清的兄長夏濟安時為台大外文系的教授，在《中國現代小說史》撰寫期間，夏濟安創辦了《文學雜誌》，並向夏志清邀稿。夏志清便把當時已撰寫完成討論「張愛玲」的專章寄給

夏濟安，由夏濟安親自翻譯，分成兩篇登在《文學雜誌》上，「夏志清」這個名字是首次出現在台灣的刊物上。雖然這不是第一篇評論張愛玲的文字，但是直言張愛玲是今日中國最優秀最重要的作家，則是第一回。 在五○、六○年代，凡是作家作品都必須經過國民黨的嚴格檢查才得以出產。夏志清本人是右派的反共知識份子，而且直率敢言，從不避諱自己的立場與言論，夏志清未必贊同（也非附和）國民黨的高壓統治方式，但是他本身的立場卻與國民黨的路線不謀而合。他的反共立場從他評張愛玲的《秧歌》就可以知道，因此他能夠通過思想的檢驗，在台灣文學批評界跨出穩健的第一步。 夏濟安於一九六五年過世之後，由於與夏濟安生前台大外文

系的學生，如白先勇、劉紹銘等人關係密切，故夏志清亦曾將撰寫中的《中國古典小說》部份篇章授與白先勇等人繼《文學雜誌》創辦的《現代文學》上刊載。此後，夏志清陸續在台灣的報章雜誌上寫單篇的評論文字、散文，對台灣的現代文學發展頗為關注，但影響的層面並不廣。直到一九七六年他與顏元叔的論戰之後，其名氣才大增。這場筆戰不但眾所矚目，亦引起多方討論。其後，一種異於顏氏「新批評」的人生式文學批評成了當時「學院派」的評論主流之一，而夏、顏的這場論戰似乎就是轉向的關鍵。從夏、顏兩人一往一來的論爭文章中，夏志清品評文學的標準與方向其實呼之欲出。夏志清覺得文學批評不可能科學化的原因就是因為他相信文學的「感性面」，而這一

面是與人的生命歷程息息相關的。 一九七六、一九七八年，聯合報、中國時報連續創設小說獎與文學獎，夏志清都有參與評審的工作，甚至交出上萬字的評審報告書。與顏元叔的論戰之後，夏志清更是受到文壇的重視；文學獎的評審工作也讓夏志清有年年參與律定島內新興文學標準的機會；加上一九七九年夏志清的英文鉅著《中國現代小說史》中譯本在劉紹銘等人的協助下由傳記文學出版社出版，廣為學術界、校園所引用和採用，夏志清儼然就是當時文學批評界的權威。而夏志清的文學信念，也成了七○年代一直延續到八○年代中期，台灣文壇小說界、批評界的思想主流之一。 一九九九年，聯合報、文建會主辦的「台灣文學經典」評選，夏志清的《中國現代

小說史》入選為「評論類」的經典之一，「張愛玲」也以《半生緣》入選「小說類」的經典之一。除此之外，他在《中國現代小說史》附錄討論的「姜貴」，亦以《旋風》入選「小說類」經典。從一九五七年到一九九九年，四十多年的時間，夏志清從沒有在台灣的大專院校裡授課，憑藉著一枝筆，卻能成為享譽台灣文學批評界的泰斗之一，「夏志清現象」的成形，是一個有趣且值得深入探究的問題。 本論文擬以「夏志清現象」為出發點，除了對夏志清本身的文學批評精神與信念作深入的探究外，對於他是如何與台灣文學批評的傳統交會、進而參與其中，甚至主導台灣文學批評界十多年，也會加以討論。夏志清的經典代表作：《中國現代小說史》是夏志清從事現

代文學批評之始，他對張愛玲、姜貴的評介，尤其是張愛玲，更對台灣文壇發生了深遠的影響；其他的如白先勇、陳若曦、於梨華等出身《現代文學》的重要作家亦譽滿台灣文壇。除了討論「夏志清現象」形成的場域及他對現代文學評介的貢獻外，夏志清對戰後台灣的現代文學批評的影響亦是本文所關注的焦點之一。由他所評論的現代文學作品及影響力著手分析，可以發現夏志清眼光獨到，這也是他能在批評界獨樹一幟的原因；更進一步考察，可以知道：他對戰後台灣的現代文學批評影響絕不僅於發掘優秀的作家，如他肯定張愛玲小說對人性的挖掘，可以說是六○年代強調人性、人心黑暗面的現代主義小說的先聲。今日已被視為經典的現代主義作家，如白先勇、王文興、陳

若曦及王禎和，在當年卻總在官方控制的文藝獎中缺席；七○年代中在鄉土文學運動中亦受到很大的誤解，但是夏志清始終給予他們支持與鼓勵。白先勇等四人均入選「台灣文學經典」，書單中的現代主義作品也佔了「小說類」的三分之一，證明了現代主義的成已獲得高度的肯定。 一九九一年已退休的夏志清，雖然評論的文字已不多，但亦有重要學者在其確立的「文學批評典範」下繼續研究，甚或在他的基礎上開發，其中最優秀的當推現在名重文學批評界的王德威教授，他們雖然沒有直接的師徒關係，但王德威在夏志清的脈絡之下另闢新徑，可謂一次「典範的轉移」。本論文不僅將對夏志清本人的文學批評與信念作深入的分析，亦將夏志清置於整個台灣文學批評的歷史

脈絡中，交叉考察其文學批評的成就及影響，希冀作出更公允的評價。