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戲曲演進史(五)明清戲曲背景(精)

為了解決金曲獎主持人31的問題，作者曾永義 這樣論述：

　　本書為《戲曲演進史》的〔明清戲曲背景編〕。南曲戲文與北曲雜劇各自發展為大戲以後，元代統一南北，使得南戲北劇自然合流交化。其以北劇為母體，經文士化、南曲化、水磨調化而蛻變為「南雜劇」與「短劇」；其以南戲為母體，經北曲化、文士化、水磨調化而蛻變為「傳奇」。   　　明清詞曲系曲牌體的戲曲體製劇種，同時存在「傳奇」和「南雜劇」，二者堪稱是歌舞樂的完全融合，最優雅的韻文學與最精緻的表演藝術。考究明清戲曲之榮景，可以觀察到明清上自帝王下至庶民普遍性的愛好戲曲，將戲曲融入其日常生活之中，形成廣大而溫馨的孕育溫床；而其新滋生的地方腔調梆子腔、皮黃腔、絃索腔、京腔、高腔，尤其是魏良輔及其師徒親友切磋琢

磨所創發改良崑山腔的「水磨調」，不止使明清之腔調歌樂定於一尊，而且埋下了乾隆以後花雅爭衡的因緣；而此時的士大夫不只黽勉的投入戲曲的創作，也孜孜矻矻於戲曲文學和藝術理論的研究，同時也開始對同一論題有所辯爭，雖然見解高低參差，但像魏良輔《曲律》、王驥德《曲律》、李漁《閒情偶寄》之〈詞曲部〉與〈演習部〉，實皆為推動明清戲曲向上向廣向遠的巨輪；而見於明清「曲譜」、「宮譜」的歌樂論，自唐宋即見端倪的戲曲腳色說，自元人即起步的戲曲內在結構說，至此或發展完成，或準備就緒；無疑的它們都成了「明清戲曲」臻於登峰造極的有力推手。

金曲獎主持人31進入發燒排行的影片

論廖瓊枝《王魁負桂英》創作形式與表演傳承

為了解決金曲獎主持人31的問題，作者史瑋馨 這樣論述：

歌仔戲從傳統口述大綱的幕表戲到現代書寫劇本，為1980年代開始轉型於現代劇場後，以因應劇場的各個專業設備，而將劇本精緻化，故事於早期主要為：歷史、傳說、愛情為主；近代則是加入有文學背景的編劇，而有跨文化的移植改編劇本，或直接獨立原創的新編劇本產生。為符合當代多變且多元的藝文發展，新穎的劇本與演員的新詮釋是現今眾所關注的焦點。《王魁負桂英》是廖瓊枝為教學所創編，也是薪傳歌仔戲劇團的代表作，歷經二十餘年，於2017年傳藝金曲獎入圍「最佳團體年度演出獎」獲得肯定，學生張孟逸以飾演焦桂英獲得「最佳演員獎」。本文首先梳理廖瓊枝《王魁負桂英》劇本淵源；其次梳理劇本、腳色人物、排場的展演形式變遷歷程；其三

梳理從安歌時期到音樂設計時期的曲調調整，分析曲體結構，以及廖瓊枝為該劇編腔，探討音樂部分的創作歷程；其四藉由焦桂英腳色的舞台詮釋分析廖瓊枝與張孟逸表演藝術之傳承；最後結論提出該劇的重要性與筆者研究後的啟發。期望透過本文研究成果對筆者於創作有更進一步學習外，也能探討傳統戲的重要性對當代社會於藝文需求的提升。

戲曲演進史(五)明清戲曲背景

為了解決金曲獎主持人31的問題，作者曾永義 這樣論述：

　　本書為《戲曲演進史》的〔明清戲曲背景編〕。南曲戲文與北曲雜劇各自發展為大戲以後，元代統一南北，使得南戲北劇自然合流交化。其以北劇為母體，經文士化、南曲化、水磨調化而蛻變為「南雜劇」與「短劇」；其以南戲為母體，經北曲化、文士化、水磨調化而蛻變為「傳奇」。   　　明清詞曲系曲牌體的戲曲體製劇種，同時存在「傳奇」和「南雜劇」，二者堪稱是歌舞樂的完全融合，最優雅的韻文學與最精緻的表演藝術。考究明清戲曲之榮景，可以觀察到明清上自帝王下至庶民普遍性的愛好戲曲，將戲曲融入其日常生活之中，形成廣大而溫馨的孕育溫床；而其新滋生的地方腔調梆子腔、皮黃腔、絃索腔、京腔、高腔，尤其是魏良輔及其師徒親友切磋琢

磨所創發改良崑山腔的「水磨調」，不止使明清之腔調歌樂定於一尊，而且埋下了乾隆以後花雅爭衡的因緣；而此時的士大夫不只黽勉的投入戲曲的創作，也孜孜矻矻於戲曲文學和藝術理論的研究，同時也開始對同一論題有所辯爭，雖然見解高低參差，但像魏良輔《曲律》、王驥德《曲律》、李漁《閒情偶寄》之〈詞曲部〉與〈演習部〉，實皆為推動明清戲曲向上向廣向遠的巨輪；而見於明清「曲譜」、「宮譜」的歌樂論，自唐宋即見端倪的戲曲腳色說，自元人即起步的戲曲內在結構說，至此或發展完成，或準備就緒；無疑的它們都成了「明清戲曲」臻於登峰造極的有力推手。

台灣獨立樂團Facebook粉絲專頁樂迷的擬社會互動、忠誠行為與自我認同

為了解決金曲獎主持人31的問題，作者劉庭瑜 這樣論述：

本研究以擬社會互動理論為基礎，並以觀看台灣獨立樂團Facebook粉絲專頁的樂迷為研究對象，探討擬社互動於社群媒介中的作用機制。首先根據文獻，整理出影響擬社會互動的前置因素，包含樂團吸引力、觀看動機、寂寞感、觀看時間與個人差異，接著觀察擬社會互動對樂迷追蹤粉專、觀看粉專、聆聽作品、現場售票/免費演出與購買周邊商品等忠誠行為的影響。另外，本研究也關注樂迷發展忠誠行為後的內在心理變化，即自我認同，其中又分為對樂團的行為與知覺認同，以及樂迷本身的個人與社會認同。本研究希望探討樂迷忠誠行為愈多，對於自我認同程度是否愈為強烈。本研究採網路問卷調查法，共蒐集713份有效樣本，並以SmartPLS進行資料

分析與假說檢定。結果指出，樂團的外型、社交、任務吸引力，以及樂迷的社交性動機、寂寞感、觀看時間、教育程度與玩團經驗，皆會正向影響擬社會互動。擬社會互動對樂迷的六項忠誠行為也都有正向影響。此外，追蹤粉專、觀看粉專、聆聽作品與現場免費演出，皆正向影響樂迷對樂團的行為認同；聆聽作品、現場免費演出及購買周邊商品則會加強對樂團的知覺認同。在樂迷個人認同部分，僅有參與樂團現場售票演出會正向影響樂迷的個人認同。而各項忠誠行為對於樂迷的社會認同方面，則皆無顯著影響。本研究的理論貢獻在於，證實樂迷的擬社會互動可透過採取部分忠誠行為而得到自我認同。此外，本研究也發現，傳播科技的進步，已使影響擬社會互動的前置因素與

過去不同，新興社群媒介中的社交性動機比起工具性動機更顯重要；同時，傳統媒體不具影響力的觀看時間，在Facebook粉絲專頁中則產生影響力。本研究結果對樂團的經營策略亦具實務貢獻，相關建議包括：（1）樂團應豐富 Facebook 粉絲專頁內容，如直播、影片、圖文、回覆留言與關心樂迷，使樂迷增加觀看時間、社交性動機、社交吸引力、任務吸引力與擬社會互動，以期加強其對樂團的忠誠行為與認同；（2）應注重穿搭風格或服裝道具，加強外型吸引力，以增加樂迷的忠誠行為與對樂團的認同；（3）應把握每一場非售票的演出，如跨年、商演與自由入場的音樂節，因樂迷參與樂團現場免費演出的次數愈多，愈會加深對樂團的知覺與行為認同

；（4）除了錄製音樂作品，也應設計實體專輯、紀念品等周邊商品，因為擬社會互動會加強樂迷購買周邊商品的行為，樂迷也會因購買周邊商品，而提升對樂團的知覺認同；（5）在經費有限的情況下，樂團可先透過 Facebook 打開知名度，再架設樂團的專屬官網，呈現更多樂團資訊，以利樂迷蒐尋與暸解。