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吳鼎仁 2015百幅彩墨畫

為了解決金門金沙的問題，作者吳鼎仁 這樣論述：

　　一身老於水墨四十年，心處於現世繽紛花彩世界，故國神遊了大江南北，斗室中方寸間，孕育創意於壁板牆頭。儘管，豐城劍消磨了龍氣，中山毫寫禿了紫兔，嶧陽琴解脫了鸞膠，藝境心創於平常筆墨間，這般彩墨作生涯。彩彤微雲出河漢，疏雨梧桐零落，追求內心深處的靈透明瑩，尋找淒迷的雲夢遐思，春霽臨風，心神常如駕景雲遊遠方。書畫遊藝或創作，將昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？ 　　我的彩墨創作，已早就漸漸顛覆傳統水墨，是改變傳統技法的現代水墨畫，在想法上已有多方面的突破與創新。經過冷靜沉思而有所抉擇，通過繪畫來創造當代現世文化，追求真理的精神價值。現代水墨畫是在「筆墨」的表現上，強調個人

思想情感，與當代人的心靈生態契合，對當代人的審美有警醒的作用，是一種以現代水墨視覺形式來傳達觀念。

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金門蓮庵里呂氏聚落空間變遷之研究

為了解決金門金沙的問題，作者呂郁慧 這樣論述：

金門單姓聚落多自漳泉遷移而來，並以血緣為基礎繁衍發展，其聚落組織、文化與空間建構皆繼承自閩南。然而，除了原鄉文化脈絡，聚落空間亦會因人口結構與產業模式等變化，發展出不同的型態。換言之，聚落發展是人文社會與自然環境相互交織的過程，而其空間變遷反映的正是上述人地互動關係。本研究以金門島東南方的呂氏聚落為研究場域。呂氏家族在金門的發展可追溯至宋代，由不同房派於不同時代定居、繁衍於在當今的金湖鎮蓮庵里。至今，該區五個呂氏聚落在血緣、信仰與地理的交互影響下，形成一個獨特的宗族關係。透過參與式觀察及深度訪談，釐清呂氏聚落間的宗族關係與祭祀信仰，藉由文獻考據與田野調查，瞭解聚落的擇址與維持生計的農漁業範圍

。在不同時期，聚落人口的變化與產業經濟的轉變，致使聚落建築形式與空間的變遷，進而改變信仰圈的範圍。

浯江花月夜

為了解決金門金沙的問題，作者吳鼎仁 這樣論述：

　　泉州一條浯江在天后宮前順濟橋一帶，明蕃舶航聚之地，進口香料由浯江用小船，經金山水閘入破腹溝，運至水門巷的舶司庫。浯江，即泉州晉江下游的石筍橋（浮橋），至市區南門順濟橋（新橋）這一段。巽水與筍江匯合的起點就稱浯江了，「浯浦之上」是泉州最為富裕的區域，民間還流傳著「金浯江，銀聚寶」的口頭語，鯉城區新華南路有一條浯江路。《晉江縣誌》：「晉江之水經南安雙溪口，經臨漳門外白塔山，名為筍江。又東流至德濟門外，別名浯江」。泉州詩會，吳鍾善《浯江競渡詞》：「不識浯江曾有此，翻因輸卻碎龍舟」；汪煌輝：「浯浦東橋矯如龍，浯浦東水青於峰」。現藏閩台緣博物館鐵鐘，鐫：「泉郡南門外浯江鋪塔堂鹿港

郊公置」，此鐘是台灣鹿港旅泉商家，道光17年所置於浯江浦上。在在證明浯江在泉州，我還不能證明，閩南吳與浯江的淵源在哪？「浯」與「吳」同音，有何臍帶關係？待考！金門浯江，顯然與泉州浯江脫離不了干係！整治浯江溪是金門人的盼望，浯江，母親河啊！你是金門人千古的令名。總教官報報〈哭泣的浯江溪〉：「浯江溪，如今卻硬生生的埋葬了大家的回憶，浯江是幾世代子民足以自豪的燈號」。源頭活水要救活，喚醒浯江潮，一波新高潮再迭起，不要再教金門人空向秋水哭「逝川」！

金門斗門聚落組織與空間發展之研究

為了解決金門金沙的問題，作者陳慧瑜 這樣論述：

人類聚居生活的地方是聚落形成的開始，聚落的形成有著複雜的歷史與空間因素。金門聚落的形成開啟於移民，以利於維生條件為擇址原則，原鄉文化隨移民而來，在不同的生存環境下，讓每個傳統聚落在本質上相似，但外顯型態卻有所不同，致使每個聚落都有其獨特性。 本研究以金門聚落組織與空間發展為研究主題，從整個金門移民歷史、地理環境及移民原鄉文化進行瞭解，來釐清斗門聚落的歷史脈絡及擇址條件，原鄉文化對聚落組織及宗廟信仰的影響。再透過歷時性的方法，將聚落發展的時程，劃分為傳統聚落、軍事管制及地方自治後三個時期，以聚落宗族組織發展、宗廟信仰、建醮儀式、產業經濟等變遷，來論述與聚落空間的關聯性，並建構出聚

落空間不同時期之發展脈絡。在聚落防衛構築上，為因應各時期不同的治安問題，尤以軍管時期最劇，實施政策性的防禦工事構築，將聚落打造成兼具戰鬥又可防禦的軍事基地。再進一步整理出不同時期，民居建築形式，更清楚的將聚落空間建構的過程呈現出來。 斗門由福建漳、泉兩府移民而來的兩大陳氏血緣派系，派系內以血緣房分作為認同的原則；派系間本應透過共神信仰及宗教儀式來凝聚兩宗族認同，但聚落舊有宮廟所在位置，長期無法在原宮址舉辦建醮儀式，進而導致斗門對外營造出是一體，對內卻是分裂的狀況。此種長期分裂狀態，造成聚落內空間發展有著無形的界線，連同聚落外圍農耕地也呈現明顯的區域性分配。