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長榮中學美工科的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦MarjorieLandsborough寫的 蘭醫生媽的老台灣故事：風土、民情、初代信徒 可以從中找到所需的評價。
國立臺北商業大學 企業管理系（所） 王亦凡所指導 林鳳美的 幼教老師美妝美感表現對校務推動之影響 （2019），提出長榮中學美工科關鍵因素是什麼，來自於幼教老師、美妝、美感、校務推動、行銷。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 吳文星所指導 徐雯琪的 戰後淡江中學研究﹙1945-1996﹚ （2016），提出因為有 淡江中學、教會學校、全人教育、綜合高中、橄欖球運動、純德女籃的重點而找出了 長榮中學美工科的解答。
蘭醫生媽的老台灣故事：風土、民情、初代信徒
為了解決長榮中學美工科 的問題，作者MarjorieLandsborough 這樣論述：
這是近百年前蘭大衛醫生媽寫給英國青少年看的台灣風土民情故事，但是我們台灣人仍然絕大部分都不知道有這些事！ 一位幽默、熱情、活力十足的英國女宣教師（連瑪玉，「彰基」創辦人蘭大衛之妻），1910–30年代在台灣各地親身見證的庶民生命史。 1928年，為救治一位腳部嚴重潰爛的台灣囝仔，她讓夫婿割下自己四塊皮膚，成就了台灣醫療史上最動人的篇章──切膚之愛 連瑪玉（Marjorie Landsborough, 1884-1984），1910年奉派到台灣的英國女宣教師，因夫婿是台灣中部最受敬重的宣教師、彰化基督教醫院創建人蘭大衛醫生，長子是日後擔任彰基院長20餘年
的蘭大弼醫生，故被信徒親切地稱作「蘭醫生媽」或「老蘭醫生娘」。 從小就嚮往「海外宣教」的連瑪玉，為了讓英國青少年瞭解台灣宣教的實際工作，鼓舞年輕人投身宣教師的行列，曾陸續出版三本台灣故事集，用一篇篇的小故事，生動有趣地介紹台灣的風土民情、習俗文化、常民生活，以及初代信徒改信基督教的心路歷程。這些故事的主角多是社會底層的男女，雖名不見經傳，卻在追求信仰的過程中無畏訕笑、欺侮與磨難，展現十足的生命光輝。 In Beautiful Formosa (1922)以活潑的文字，帶領英國孩子遊歷台灣各地，從平地的鄉下教會、山上的原住民村社、外海的小琉球，到阿里山、日月潭等著名勝地，並具體描
述旅程中使用的特殊交通工具，如舢板、轎子、人力車、台車、登山椅等，也記述周遭漢人的個性與信仰，如實再現當時台灣的整體狀況。 Stories From Formosa (1924)講了六個故事，鮮活地描繪初代基督徒的改信過程，以及他們所面對的種種社會壓力。這些主角有男有女，多是和連瑪玉關係密切的友人，從中可以認識傳統台灣漢人的宗教、習俗與信仰，以及瞭解因為這樣的宗教與信仰，傳統漢人要成為基督徒是多麼困難。 More Stories From Formosa (1932)介紹更多的台灣生活文化，首先簡介台灣的地理與歷史，接著透過講解竹子的用途、漢人新娘、常見害蟲、日本政府規定的大掃除等
，呈現當時台灣社會的生活面向。本書也點出醫療在宣教事工上的重要性，尤其是記錄了著名的「切膚之愛」主角周金耀的故事。 本書就是上述三書的合譯本。它們當初在英國被視作主日學的課外讀物及有趣的旅行文學，而時至今日，它們因以西方宣教師及女性的特殊角度，活潑、具體、生活化地刻劃了日治中期（1910-30年代）台灣人和台灣社會的樣貌，以及台灣初代信徒所面臨的種種考驗與磨難，公認是揉合史料價值與閱讀趣味的經典讀物，在此向您推薦！ 共同推薦 郭守仁（彰化基督教醫院在院長） 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授） 王昭文（台南神學院兼任助理教授）
幼教老師美妝美感表現對校務推動之影響
為了解決長榮中學美工科 的問題，作者林鳳美 這樣論述：
「美貌就是最有力的推薦信。」幼教老師透過美妝展現自我美學，除了傳達給幼兒美學教育的養成外，透過妝顏可表達個人獨特的風格，在職場上可代表企業氣質。幼教老師以化妝與穿著打扮，展現個人的特質與教育風格外，也表現在與孩童互動的身教中，面對幼兒家長更可以是傳達幼兒園貼心教學的脫穎風格。校務推動中行銷與友善策略極為重要，給予幼兒家長們滿意的信賴感和幼兒悅意的服務品質，幼教老師是關鍵助力。所以，本研究從幼兒園相關行政人員、幼兒家長和幼兒三個面向對於幼教老師的美妝、服裝穿著、頭飾裝扮、穿著鞋子樣式，以及其他(五官氣質、教材、教學技巧、幼兒園資源)做直接感受的探討及感受印象後的期待，此將是幼兒園的行銷影響之所
在，這也是幼兒園校務推動之助力。 本研究發現，大多數的受訪者尤其是幼兒園相關行政人員和幼兒家長，對於幼教老師以[淡妝]美妝的形式、[輕鬆]風格為主的服飾穿著、按一般規則的頭飾樣式、輔以[運動鞋]來展現幼教老師的專業最為合適。但若以幼兒的感受角度來體會，則是希望老師們帶有[陽光風]的美妝、充滿活力的穿搭、擁有各式各樣的髮夾或髮箍的頭飾、輕便的運動鞋，就像童話故事裡角色般，化妝後的老師讓他們覺得有信賴和親和的形象。
戰後淡江中學研究﹙1945-1996﹚
為了解決長榮中學美工科 的問題，作者徐雯琪 這樣論述：
摘要本文以戰後淡江中學為探討核心，以1945年至1996年試辦綜合高中為時限，將戰後淡江高中校史依其發展特色區分為四階段，分階段探討戰後私立教會學校在社會變遷、教育制度改革下，其學校組織、校務經營、師資狀況、學生素質、課程、教學及訓育之特色，以及學生體育、美育之表現。二次大戰結束，原被日人接收的淡江中學回歸教會經營，日治時期教會內部已形成新人運動，於戰後出現新舊兩派的人事競爭，不久又發生淡江校園二二八事件，折損多位師長，學校為求穩定，依賴黨政關係良好人脈主持校務，然而，因教會內部的紛爭，發生學校經營權爭議，同時出現兩個董事會，甚至爆發淡江英專與淡江中學爭奪校產的事端，使學校經營陷入長時間的混
亂，原本男女分治的淡水中學、淡水女子學校，經多次分合，最終於1956正式合併為私立淡江中學。淡江中學於經營權爭議落幕之後，正式合法申請為財團法人，董事會由各教會推派教友組成，並負責遴聘校長，淡江中學校長因其聘任及任期無限之特殊性，故歷屆校長辦學之理念是主導校務發展之重要關鍵，戰後初期在不利私校經營的環境下，陳泗治校長仍堅持美育優先的教育原則，努力保有宗教特色；面臨九年國教的實施，蔡信義校長致力改革、設立獎勵辦法，提升升學率，且頗具成效；隨著教改推動全國廣設高中職，面臨挑戰，因應時局變遷，姚聰榮校長於1996年試辦綜合高中，學校得以擴大發展。戰後淡江中學學校經費及校舍修建，早期仍依賴加拿大長老教
會總會每年提供經費補助，逐漸轉由以教會主日學捐款及學生學費支應，經由轉型綜合高中發展，學生人數成長，學校財務逐漸走向獨立。學校教職員戰後也由校友及教友身分為主逐漸轉變以教學專業為主，在私校資源有限的情形下，教職員流動情形偏高。戰後因成為一般私立學校，學生來源不再以教會子弟為主，在私校的學費門檻下，初期學生來自中上家庭居多，且學生來源遍及全臺，其中，由於總會提供原住民學子學費補助，因此培育眾多原住民菁英，隨著教改政策，廣設高中職校，目前淡江中學學生主要來自大台北地區，故全校住宿生所佔比例不到十分之一。戰後隨著時代的變遷，私立學校納入政府教育體系管理，教學活動要依教育法規，無法進行宗教課程，淡江中
學改以論理課，住宿生活以及晨間禮拜、宗教節慶等活動來傳播信仰，隨著學校的擴張，淡江中學宗教氛圍正逐漸淡化中。淡江中學自創校以來，一向著重全人教育，音樂和體育活動為歷任辦學者所重視，戰後初期，因教育法規及該校資源缺乏，無法順利設立音樂專科，但音樂活動仍在校園各角落進行著，直到1994年設置音樂班、美術班，承繼淡江中學美育傳統。美術教學在陳敬輝立下教育典範後，美術教學由淡江中學師徒相承一代傳一代，及至1994年年美工班、美術班設立，延續淡江的美育精神。橄欖球運動創始自淡江中學，即使早期經費困難，校友們相約組成OB，盡全力支持這項運動，傳承淡江中學橄欖球運動精神。