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活用易經，掌握先機：一部結合易經與科學的智慧書

為了解決長榮大學選課系統的問題，作者林益勝 這樣論述：

　　《易經》分《西周易經》和《戰國易經》兩種。卦爻辭是《西周易經》，十翼是《戰國易經》。歷來學者都誤解《西周易經》的卦爻辭，認為只是古人占卜的紀錄，其實卦爻辭有深厚哲學思想，可正心念，提供做人、做事、領導以及個人修養的要領。 　　《西周易經》主要精神有四：一、樂觀積極；二、堅守本分；三、求己不求人；四、被動因應，整個是正面的思想；《戰國易經》則完全屬陰陽思想的應用，基本理論與現今「量子力學」完全相同。提供後代山醫命相卜五術的理論基礎，尤其是氣功、占卜、陽宅，最大的功用，是可用來保身命，讓人身體健康；配合正心念，又可以修心養性。 　　本書區分從事業、領導、修行、健康四部分，不只提供讀者輕鬆入

門的實用生活應對法則，也是幫助人改變自身命運的智慧參考。 本書特色 　　★直白語法呈現易經卦名、卦辭、爻辭，使其系統化、現代化、生活化。 　　★幫助讀者提升做人、做事、領導能力、健康，改變命運，端正心念。 　　★結合傳統易經與現代科學的實用智慧書。 作者簡介 林益勝 　　國立臺灣大學中國文學研究所碩士班畢業，曾任臺東、嘉義師專教授兼教務主任，國立空中大學教授，兼輔導處長、秘書處長、圖書館長、人文學系主任、教務長、臺北學習指導中心主任，私立長榮大學教授，兼研發長，私立建國科技大學教授，兼人文學院院長。 　　現任國立空中大學「論孟」「易經與生活」「古籍導讀」「經子名著導讀」「國文文選」

課程，學科委員兼主講教授，行政院僑務發展委員會與中華函授學校合聘：「生活易經」海外網路教學課程主講教授，新北市樹林社區大學「細說易經」課程主講教授。 　　專長：儒家（易經、論語、孟子、尚書）、道家（道德經、莊子）、佛家（心經、金剛經、六祖壇經）、靈學、儒家氣功。 　　著作：《胡瑗的義理易學》、《伊川易傳的處世哲學》、《易經與生活》（以上均由臺灣商務印書館出版），《國文文選》、《經子名著選讀》、《論孟》（以上空大出版中心）《古籍導讀》（高立圖書有限公司）。 前言     摘要     序篇  揭開易經神秘的面紗 第一章  西周易經「正心念」     第一節  西周易經的緣

起和結構     第二節  卦爻辭的基本精神     第二章 戰國易經「保身命」     第一節  戰國易經的緣起和內容     第二節  陰陽理論與易經的結合     第三節  後天八卦是磁場方位     第四節  占筮理論的現代科學解釋     第一篇  易經與事業     第一章  易經圓融做事技巧 第一節　事前規劃（乾、坤）     第二節　好的開始（屯、蒙）                第三節　消除歧見（需、訟）     第四節　凝聚向心（師、比） 第五節　謹慎執行（小畜、履）     第二章  易經做人藝術技巧     第一節　真誠無私，得人信任（泰、否）     第二節　心量

廣大，人人和好（同人、大有）     第三節　放下身段，卑己尊人（謙、豫）     第四節　尊敬長輩，主動效勞（隨、蠱）     第五節　呵護晚輩，溫和親切（臨、觀）     第三章  正確的危機處理技巧     第一節　預防機先（噬嗑、賁）     第二節　內憂外患（剝、復）     第三節　突增業務（无妄、大畜）     第四節　突增壓力（頤、大過）     第五節　變生肘腋（坎、離）      第二篇  易經與領導     第一章  領導成敗的關鍵     第一節　贏得信任（中孚、小過）     第二節　鼓舞人心（既濟、未濟）     第二章  正確的領導心態     第一節　靈活與僵化

（咸、恆）     第二節　逃避與承擔（遯、大壯）     第三節　賞識與中傷（晉、明夷）     第四節　團聚與離散（家人、睽）     第五節　困頓與紓解（蹇、解）        第三章  穩健的情緒管理     第一節　得意與失意（損、益）     第二節　決裂與拉攏（夬、姤）     第三節　沈淪與提升（萃、升）     第四節　困苦與優裕（困、井）     第五節　變動與穩定（革、鼎）     第四章  適當的領導風格     第一節　威猛與審慎（震、艮）     第二節　穩健與隨興（漸、歸妹）     第三節　豪邁與拘謹（豐、旅）          第四節　承順與悅民（巽、兌）  

  第五節　創新與保守（渙、節）      第三篇  易經與修行     第一章  修行貴在修心     第一節　佛家的空性修行     第二節　儒家的良心修行     第三節　西周易經的正念修行     第二章  夫妻相處與婚姻經營     第一節  有和諧的夫妻，才有幸福的家庭     第二節  配偶的身分     第三節  配偶的本分     第四節  夫妻雙方應有的修養     第五節  婚姻危機的處理     第三章  怎樣做好一家之主     第一節  定位及職責     第二節  基本修養     第三節  持家技巧     第四章  做個家人喜愛的老人家     第一節  上

爻的定位及職責     第二節  國師的特色     第三節  可愛老人家的心性修養     第四節  可愛老人家的言行舉止     第四篇  易經與健康     第一章  現代人應有的健康觀念     第一節　生理機能健旺     第二節　選擇磁場旺位     第三節　能量系統充盈     第二章  易經量子正氣功     第一節　何謂量子？     第二節　修練功理、方法及特色     第三節　易經量子正氣功的功用     附錄  利用面相手相看健康和個性 序 　　易經的「易」，就是「變易」。也就是：不同的時機，就有不同的身分；不同的身分，就有不同的本分；不同的本分，就要有不同的

做法。易經就是告訴我們：「處在不同時機和身分時的趨吉避凶原則」。 　　易經分為西周易經和戰國易經兩種。卦爻辭是西周易經，十翼是戰國易經。 　　歷來學者都誤解西周易經的卦爻辭，認為只是古人占卜的紀錄而已，其實卦爻辭有深厚的哲學思想，可以正心念，提供做人、做事、領導以及修養自己的要領。 　　西周易經主要精神有四：一、樂觀積極，二、堅守本分，三、求己不求人，四、被動因應，整個是正面的思想。 　　戰國易經完全是陰陽思想的應用，基本理論與現在的「量子力學」完全相同。提供後代山醫命相卜五術的理論基礎，尤其是氣功、占卜、陽宅，最大的功用，是可以保身命，讓我們的身體健康；配合正心念，又可以修心養性。

　　本書內容主要分為四部分：一、事業，二、領導，三、修行，四、健康。 　　一、事業 　　西周易經非常重視團隊合作，強調團結和諧。做事技巧、人際相處及危機處理並重。 　　做事技巧力求圓融。重視四個重點：一、各階層權責劃分清楚，嚴守本分；二、同仁相處感情融洽，觀念一致；三、上司要成為伯樂，用人要能夠人盡其才，彼此親近；四、執行時，顧慮要面面俱到，力求三贏。 　　人際相處力求藝術。要求各級領導人待人真誠沒有心機，心胸寬廣又能維護正義，胸有成竹又能謙虛接納不同意見，主動親近上司長輩，又能溫和鼓舞部屬。 　　危機處理力求預防機先。要先建立層層節制的機制，防範一意孤行；外力侵襲時，要先安內再攘

外；自己意志消沈，要自我振作。臨時增加的業務，要審慎評估，再量力承接。正常的業務，主動守本分做好，就不會有精神壓力，如果職責所在，壓力雖大仍然必須全力以赴，勉力承擔。一旦災難發生，就要全力挽救。得意忘形，必招來橫禍，平時待人處世，務必謙卑自持，嚴守本分。 　　二、領導 　　易經把員工當自家人疼惜，不把部屬當工具管理。所以帶人帶心，做事力求合情合理。 　　成功的領導不但要能充分的溝通，得到部屬的信任，而且要能適時鼓舞部屬，因勢利導達成使命。 　　因此要領導順利，除了必須了解圓融的做事技巧、人際相處藝術及危機處理技巧以外，還要有正確的領導心態、健全的情緒管理能力、以及在適當的場合展現出恰當

的領導風格，這樣才能贏得部屬的信任，鼓舞群眾，領導大家團結和諧完成使命。 　　不同階層，不同身分領導人的領導心態，必須針對自己的個性，以及面臨的外在情勢，適當調整，才能掌握正確的時機，做出恰如其分的正確決定。 　　一般說來，個性心思靈活，不要輕舉妄動；保守拘謹，要知道變通：消極逃避要勇於負責；積極熱心，要守住本分。期待讚賞，要知人心意：遭人中傷，要冷靜應對。期待大家團聚，要各安其分；有人離散，要設法挽回。面對困境，要樂觀突破；困境紓解，要順勢而為。 　　領導人要努力控制自己的情緒，不要對別人造成不必要的壓力。 　　春風得意時，樂不忘形：被刻意拉攏，要急踩剎車；事業蒸蒸日上，要提高目標層

次；左右逢源，要行合本分；職位穩定，要盡忠職守。 　　失意悲涼時，悲不喪志：被迫別離，要好聚好散；情勢日漸衰微，要設法振衰起敝；孤立潦倒，要謙和拉攏；變動職位，要順勢合理。 　　在領導風格上，執行階層要雷厲風行，決策階層要慎思熟慮。要穩健行事，不率性而為。豪爽海派，要忠誠踏實；拘謹內向，不斤斤計較。順承上意，要合本分；收攬人心，不徇私討好。喜歡創新，須有利全體；作風保守，僅可守成。 　　三、修行 　　每一個人與生俱來都有一顆善良的心，佛家稱「空」或「阿賴耶識」，孔子稱為「仁心」，孟子稱為「良心」。這顆心在塵世中，經常被私欲所遮蓋蒙蔽。 　　修行的目的，就是要顯發我們的「良心」，讓我們

的意識思想，排除陰濁邪惡，充滿清淨善良；揚棄黑暗負面，朝向光明正面。 　　修行的地點，不在深山古剎，而必須在日常生活之中「居家修行」、「在職修行」。 　　易經的「在職修行」要領，散布在前述「事業」及「領導」的內容當中，濃縮西周易經六十四卦卦爻辭的六十四句「修行箴言」，提供簡要的「在職修行」綱領。 　　易經的「居家修行」，經由夫妻的同心經營、一家之主的善盡本分、家中長輩的得人敬愛，共同凝聚家庭溫馨感情。然後透過對家中幼童、青少年、青年寬嚴並濟的教養，形成「家風」，奠定子女未來修行的根基。 　　大體說來，夫妻之間要能真誠親信體貼，彼此成為對方的最佳副手，不但要成為對方的耳目，而且要隨時拉攏

對方和大家的感情，必要時提供最中肯的建言。 　　一家之主平時要負起照顧全家的責任，成為全家的精神堡壘；建立家風，教養子女，不斷提昇家庭生活品質；遭遇困難時能帶領家人共同突破困境。 　　身為家中長輩，要善盡本分，看淡得失，一切放下；待人真誠無私、心量廣大、低調親切、笑口常開；做事被動小心、量力而為。全力維護自己身體健康，保有充裕的經濟資源，儘量不要成為家人的累贅；有能力協助家人決疑解難，聞聲救苦，自然得人敬愛。 　　要奠定孩子修行的基礎，在不同時期都有不同的重點，孩童時期，要培養聽話學習的習慣；到了青少年，重點在培養自我負責的精神，和基本的做人禮貌；到了青年時期，重點就轉為承擔責任的能力，

以及人際溝通和做事的技巧。 　　子女在孩童時代「真誠、膚淺、靈活、模倣、自我」，可塑性高，父母要心中有愛，透過團隊合作，嚴格管教，了解子女興趣、天分，有成就則嘉勉並提高標準，有挫折則加以鼓舞。重點目標在養成「聽話乖巧」習性，培養長幼有序、廣結善緣、明辨是非、識別本末輕重的待人處事能力，並養成勤勞的好習慣。 　　到了逐漸顯發自我的青少年時期，不能再要求他們「聽話」，而必須改以尊重的態度維護他們的尊嚴，強化孩子心地的善良真誠，態度的正直負責，做事的謹慎周到。把教養重點放在「主動做好自己的工作」，及「廣結善緣」兩方面。要求子女專注課業的學習、守規矩、腳踏實地，做好父母師長兄姊交代的任務；擴大「人

人好」範圍，對父母師長貼心，先意承旨，對兄姊同儕包容尊敬，對晚輩耐心照顧、適時鼓舞。 　　到了青年時期，孩子已經長大成人，完全有自己的主張，父母就必須完全放手，讓孩子主導自己，培養自己的獨立人格和責任心，這時的教養重點是：站在朋友的立場，以無言的身教和被動因應的機會教育，從旁協助他們養成真誠的性格、開闊的心胸，處處得人信任廣結善緣，並磨練穩健的做事態度。 　　四、健康 　　事業要成功，領導要有魅力，修行要能順利，都必須具備一個前提：健康的身體。 　　身體要健康不僅生理機能健旺，還必須能量系統充盈。 　　生理機能要健旺，除了排除體內毒素以外，還要防範環境污染的侵襲。所吃的食物先用共振能

量水浸泡解毒。並要多吃蔬菜水果五穀雜糧，少吃造成體內毒素的魚肉。養成健康的飲食習慣：慢嚼細嚥、不挑食、不冷食、不酗酒、不抽烟、多喝共振能量水。並且要有正常的生活起居習慣，選擇良好的住家磁場方位，做到「能吃、能睡、能拉、能動、能笑、能防」。此外，根據多位百歲人瑞的經驗，還要勤練健身運動，讓氣血通暢，筋骨堅強，並且保持心靈的祥和愉快。 　　能量系統要充盈，首先就要了解全身氣血流注的管道：「十二經絡系統」和「奇經八脈」 的走向，以及它們所聯絡的四肢和五臟六腑。從而了解能量的發源及匯聚的樞紐，就在「會陰」與「肚臍」之間的「丹田」。道家的莊子洞察其中奧妙，透過「心齋」和「坐忘」，利用「靜坐」意守「丹田

」，凝聚了人體本身的能量。儒家的孟子，又透過人人與生俱來的「良心」，配合「道義」的修持，感應宇宙能量，養成「浩然正氣」。本書根據戰國易經的「陰陽思想」和「天人感應」，揉合儒、道及西周、戰國易經，參酌現代「量子力學」理論，研發而成的「易經量子正氣功」，將宇宙能量注入人體生物能量之中，天人合一。 　　「易經量子正氣功」，以西周易經「正心念」強化「良心」及「道義」的正量子能量，運用戰國易經的「感應」原理，及孟子的「養氣」技巧，感應宇宙正量子進入人體，再運用莊子的靜坐技巧，結合宇宙能量與人體生物能量，匯聚「丹田」，透過「奇經八脈」及「經絡系統」，輸布到五臟六腑及四肢百骸，充盈全身。鍛練有成，不但可獨

善其身，而且可以澤及親友，兼善天下。 　　唯氣功雖可強健身體，掃除本身及他人病氣，但絕非萬能，要身體健康，「生理機能健旺」，與「能量系統充盈」，二者絕對必須相輔相成，不可偏廢，就如汽車，縱使油箱加滿，電瓶電力滿載，但是車輪破損，車體銹蝕，引擎故障，電線短路，車子依然無法發動行駛。 前言易經向來公認是所有中華文化中，最為艱深難懂，也是最為令人好奇的一門學問。本書將指引一條簡單易學的康莊大道，讓有志研修的朋友，在最短時間內進入易經的殿堂。易經分為廣義和狹義兩種，狹義的易經是指西周時代的「卦辭」及「爻辭」，它是周公、孔子一脈相承的純粹儒家思想總根源，我們就稱它為「西周易經」，或「周易」。廣義的

易經，包含戰國時代的繫辭、彖辭、象辭、文言、說卦、序卦及雜卦，大家稱它們為「十翼」，十翼除儒家思想以外，又摻雜了戰國時代盛行的道家和陰陽家的思想，我們就稱它們為「戰國易經」，也有人稱為「五術易經」，或「陰陽易」。「西周易經」的卦辭、爻辭，可以正心念，對我們的做人、做事及領導非常有幫助；「戰國易經」的陰陽理論、磁場方位，可以保身命，對我們的身體健康有決定性的影響，兩者合起來，可以讓我們的身體健康、做人圓融、事業順暢，家庭圓滿，改變命運。西周易經讓周朝享國八百年，孔子研讀易經，連綁竹簡的繩子都斷了三次，他的言行實錄《論語》，正是他實踐西周易經思想於日常生活之中的珍貴心得，如今已成為中華文化的重要主

幹；在現代，更由於西周易經的思想積極正面，做事強調圓融，做人廣結善緣，結合戰國易經後，又變成了改變命運的利器。影響命運的最大因素有三：個性、健康、事業。個性影響一個人的思想、做人和做事態度，個性好，人緣就好，就能夠得道多助，努力修行，再不好的命運也會變好；身體健康，才有活力，才有積極的思想，才有衝破困難的勇氣；身體不健康，再好的機會也無法把握。身體健康、個性積極、思想正面，就能夠廣結善緣，事業就有發展，再不好的命運也會變好。我自己曾經有兩次遭遇到人生重大的危機，第一次是剛從大學畢業，在報社工作，由於個性高傲，對同事不假辭色，在一次莫名其妙的失誤中，丟掉了高薪工作，被解僱了，離開時獨自一個人黯然

離去，沒有一位同事安慰我；第二次發生在被解僱後的第三年，蒙行政院青輔會的協助，好不容易找到了一所東部的專科學校任教，擔任導師，在一次和同事閒聊當中，因用辭不當，被教師評審委員會（教評會）委員認為我思想有問題，打算解聘，幸虧素昧平生的校長心懷慈悲，力主給年輕晚輩一個機會，替我說情，改判「留校查看一年」。

重構台灣：當代民族主義的文化政治

為了解決長榮大學選課系統的問題，作者蕭阿勤 這樣論述：

　　1980、1990年代台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰　　文化本土化或台灣化關鍵的二十年　　中研院社會學研究所蕭阿勤以《重構台灣：當代民族主義的文化政治》一書　　做了深入清楚的描述與分析 　　《重構台灣：當代民族主義的文化政治》全書共分七章，及兩篇附錄，分析焦點從討論日本殖民統治時期與戰後初期所出現的一些文學和語言的爭議、改革運動，到戰後的三十年台灣社會變遷，包括台灣文化民族主義在文學領域的發展、台語（福佬話）復興運動、台灣集體記憶、政治反對運動人士等。 　　在當代台灣的歷史上，1980、1990年代，　　是台灣政治與文化的「本土化」、「台灣化」的關鍵時期。　　在這二十年中，台灣民族主義

對文化界的改變，　　最顯著、最值得關注的是文學、語言、歷史這三個領域。 　　台灣文學的成立、台灣本土語言運動的興起、台灣史觀的發展等，是文化本土化、台灣化的領頭羊，是台灣民族主義的「文化政治」（cultural politics）的主要部分。 　　《重構台灣：當代民族主義的文化政治》紀錄1980、1990年代台灣重大的文化政治變遷，關注這二十年間文學、語言與歷史三個領域，研究本省籍「人文知識分子」在台灣民族主義的國族建構中的角色與作用，探討他們所從事的文化活動如何成為台灣民族主義政治的重要部分，又如何成為塑造「台灣性」（Taiwaneseness）或台灣國族特性的重要力量。 作者簡介 蕭阿勤（

A-chin Hsiau） 　　加州大學聖地牙哥校區社會學博士，現任中央研究院社會學研究所研究員兼副所長。專長為文化社會學與政治社會學，研究興趣包括民族主義、集體認同與記憶、歷史意識、時間、敘事、族群與世代等。著有Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism (London: Rutledge, 2000)、《回歸現實：台灣一九七○年代的戰後世代與文化政治變遷》（第二版，台北：中央研究院社會學研究所，2010），與John Makeham合編Cultural, Ethnic, and Political Nationalism in Contempor

ary Taiwan: Bentuhua (New York: Palgrave Macmillan, 2005)。 序 第一章　導言一、概述：台灣的人民、語言與歷史二、當代民族主義與台灣民族主義的研究三、被宰制的族群、民族主義與人文知識分子四、文化民族主義與政治民族主義五、文化特殊性的政治六、現代化意識形態與文化民族主義七、散布的管道八、本書章節安排 第二章　日本殖民統治與文學、語言問題一、1920年代的日本殖民統治與台灣人反抗運動1. 改良主義的反殖民運動2. 激進的反殖民運動二、日本殖民的語言同化三、殖民地台灣的文學和語言改革1. 1920年代：白話文學和中國國語2. 1930年代：鄉

土文學和台灣話文3. 殖民統治與台灣文化特殊性4. 漢民族文化認同的延續四、結論 第三章　戰後語言問題與文學發展一、外省人與本省人的初期互動和語言問題二、國民黨統治初期與二二八事件三、1947-1949年的文學辯論1. 國民黨統治初期台灣作家的處境2. 文學辯論：殖民統治與台灣語言文化的獨特性四、1950與1960年代國民黨的統治五、五○、六○年代的戰鬥文藝、國民黨意識形態與現代主義文學六、鄉土文學論戰1. 1970年代初的政治變化與「回歸鄉土」文化潮流2. 鄉土文學與論戰：反帝、左傾與地方色彩七、結論 第四章　確立民族文學一、1950年代的本省籍文學作家二、早期的《台灣文藝》與《笠》1. 吳

濁流、《台灣文藝》與中國文化2. 《笠》詩人與中國現代詩創作3. 《笠》、《台灣文藝》與鄉土文學4. 《笠》、鄉土精神與中國現代詩三、1970年代國民黨的統治與台灣政治反對運動1. 外省人的政治宰制與本省人的政治權力上升2. 黨外的興起3. 美麗島事件與反對運動激進化四、台灣意識論戰與鄉土文學1. 中國意識與台灣意識2. 鄉土文學與台灣意識五、陳映真、葉石濤與鄉土文學：中國史觀與台灣史觀1. 葉石濤：台灣鄉土認同與中國國族認同的平衡2. 陳映真：中國民族主義與「在台灣的中國文學」六、1980年代前半葉「去中國化」的台灣文學1. 文學的政治化2. 什麼是「台灣文學」？：入世精神、抵抗意識與本土化

3. 台灣人的形象4. 日本殖民統治做為一種「資產」七、1986年以後的政治變化1. 台灣民族主義的顯著發展2. 國民黨「台灣化」3. 新的族群分類與新的國族認同八、建立民族文學：1980年代下半葉及之後1. 民族主義文化論述的浪潮2. 一個變數：中華人民共和國九、塑造民族文學1. 書寫台灣人的台灣文學史2. 建國的文學3. 台灣民族文學：四大族群，合而為一十、結論 第五章　締造民族語言一、官方語言政策及其結果1. 國民黨的語言政策與意識形態2. 被壓迫的本土語言：台語3. 台語：族群象徵與復興二、確保民族語言1.台語的命名2.台語書寫系統與台灣民族主義2.1  早期的台語書寫史2.2  19

87年前後的台語寫作2.3  台語書寫系統與構想三、台語文學與台灣文學的重新定義四、結論　270 第六章　書寫民族歷史一、國民黨的統治與中國史觀1. 史觀與統治的正當化2. 尋根、愛鄉更愛國3. 台灣史研究：中國研究的次領域二、台灣史觀的發展與台灣民族主義1. 早期海外反國民黨的台灣史學2. 美麗島事件之後台灣史的政治化3. 日本殖民時期的「重現」：反對運動的教訓4. 帶入原住民、挑戰漢族中心主義5. 台灣史觀：走向民族的歷史6. 挖掘二二八史實：書寫民族史詩7. 重探平埔族史：想像多元族群的台灣國族三、結論 第七章　結論一、台灣民族主義做為歷史的「晚進者」二、對台灣文化民族主義的再思考1.

土壤中等待萌芽的種子？2. 「假」認同？ 附錄一　民族主義研究者與蝙蝠二　台灣文學的本土化典範歷史敘事、策略的本質主義、與國家權力一、前言二、本土化典範的兩種類型與敘事認同三、文學的敘事的本土化典範與意義的封閉（解釋一）四、「策略的本質主義」只是策略的？（解釋二）五、誰的知識？知識的目的為何？（解釋三與結語） 參考文獻名詞索引人名索引 圖表目錄第一章圖1-1　建國會與教育本土化（台灣化）聯盟成立的報導 第二章圖2-1　陳炘在《台灣青年》創刊號發表的〈文學與職務〉圖2-2　張我軍在《台灣民報》發表〈新文學運動的意義〉圖2-3　《南音》所刊載提倡鄉土文學的言論圖2-4　郭秋生在《台灣新民報》發表的

〈建設「台灣話文」一提案〉與在《南音》發表的台灣話文創作圖2-5　《南音》刊登廣告，徵求以文言、白話或台灣話文描寫台灣社會與文化的創作圖2-6　賴和、郭秋生與黃石輝在《南音》討論台灣話文的新字問題 第三章圖3-1　《台灣新生報》「國語」週刊第1期與吳守禮的〈台灣人語言意識的側面觀〉圖3-2　1947年《台灣新生報》「文藝」副刊上外省籍作家江默流論台灣文藝圖3-3　1948年《台灣新生報》「橋」副刊上外省籍作家田兵論台灣新文學圖3-4　《台灣新生報》「橋」副刊上葉石濤對外省籍作家的回應圖3-5　《新生報》「橋」副刊上瀨南人對錢歌川、陳大禹的反駁圖3-6　1955年8月29日《聯合報》關於戰鬥文藝

的報導圖3-7　《聯合報》刊出彭歌對鄉土文學的抨擊圖3-8　《聯合報》刊出余光中對鄉土文學的批判圖3-9　1977年8月29至31日國民黨召開「文藝會談」的新聞報導圖3-10　1977年8月《夏潮》以鄉土文學為專題 第四章圖4-1　《台灣文藝》創刊號封面與目錄圖4-2　1977年第57期的《台灣文藝》以李喬作品研究為專輯圖4-3　1964年《笠》詩刊創刊號封面與目錄圖4-4　1983年6月《前進週刊》討論侯德健潛往中國大陸事件圖4-5　1983年台灣意識論戰期間的《生根週刊》圖4-6　葉石濤於1965年發表於《文星》的〈台灣的鄉土文學〉圖4-7　1977年5月刊出葉石濤〈台灣鄉土文學史導論〉的

《夏潮》封面（封面誤為〈序論〉）圖4-8　1982年《文學界》創刊號圖4-9　1984年陳芳明發表在《台灣文藝》的〈現階段台灣文學本土化的問題〉圖4-10　吳濁流《亞細亞的孤兒》的1957年日文版、1959年與1962年的中文版圖4-11　1983、1985年《台灣文藝》呼籲「擁抱台灣的心靈、拓展文藝的血脈」圖4-12　1986年《台灣新文化》、1989年《新文化》創刊號圖4-13　1987年葉石濤的《台灣文學史綱》圖4-14　1991年《文學台灣》創刊號 第五章圖5-1　1960年《徵信新聞報》上提倡說國語的文章圖5-2　政府推行國語、壓制本土語言的各種新聞報導圖5-3　1985年10月26

日教育部擬定〈語文法〉草案的新聞報導圖5-4　成功大學開設台灣第一個台語課程的新聞報導圖5-5　以羅馬拼音台語發行的1939年元月份《台灣教會公報》圖5-6　1950年代國民黨禁止基督教長老教會使用羅馬拼音的報導（1957年10月12日與1958年2月26日《聯合報》）圖5-7　林宗源1955、1962年創作的台語詩圖5-8　向陽1976年創作的台語詩圖5-9　由左上、右上、下：宋澤萊、黃勁連的台語詩各兩首、林央敏的詩作一首圖5-10　1980年代下半葉《台灣新文化》積極刊登台語文學作品圖5-11　1980年代下半葉《台灣文藝》刊登台語作品、提倡台語文字化圖5-12　林繼雄的著作與其中台語羅馬

拼音作品圖5-13　鄭穗影的著作與其中全用漢字書寫的台語章節圖5-14　鄭良偉的著作與其中漢、羅併用書寫台語的篇章 第六章圖6-1　1970年代末、1980年代初國民黨宣傳中國史觀的台灣史書籍圖6-2　1980年11月12日《中國時報》報導政府發起「愛鄉更愛國」運動，重申「台灣是中國人的台灣」圖6-3　1975年12月《中華文化復興月刊》刊出李國祁論台灣內地化的文章圖6-4　1984年陳其南論台灣漢人移民社會土著化的文章圖6-5　蘇新、史明、王育德的台灣史著作圖6-6　1984年林濁水編輯的《瓦解的帝國》圖6-7　1983年鄭欽仁在《台灣文藝》發表論台灣史觀的先驅文章圖6-8　1995年9月《

台灣歷史學會通訊》創刊號圖6-9　黨外雜誌《自由時代》、《台灣新文化》關於1987年2月二二八和平日促進會活動的報導圖6-10　1991年6月30日《中國時報》報導民間抗議政府破壞十三行史前遺址 附錄二表1　中國民族主義的「台灣鄉土文學」敘事模式表2　中國民族主義的「在台灣的中國文學」敘事模式表3　台灣民族主義的「台灣文學」敘事模式 序 　　1980年代之後，以本省人為主的「黨外」與1986年9月成立的民主進步黨所領導的政治反對運動，積極宣揚台灣意識，使台灣民族主義運動顯著發展。1988年，本省籍的李登輝繼承蔣經國，成為國民黨主席與總統。在國民黨的黨國決策階層中，本省籍的人數逐漸超過外省籍者

。1991年，原本於中國大陸選出的第一屆未定期改選之中央民意代表終止行使職權，國會全面改選。1990年代初，黨內反李登輝的「非主流派」與親李的「主流派」鬥爭而失勢。以外省籍年輕一代為主而反李、懷疑他傾向於支持台灣獨立的國民黨內「新國民黨連線」人士，於1993年另組「新黨」，與民進黨及其他支持台灣民族主義者之間的衝突激烈。1996年，台灣舉行戰後首次的總統民選，國民黨候選人李登輝獲得過半票數而連任。在這種政治變化過程裡，不管是在國家的文化教育政策方面，或是公共領域的文化論述方面，過去由國民黨威權統治所教化、基於中國民族主義的歷史敘事、集體記憶、文化象徵等，都備受質疑與挑戰。 　　在當代台灣的歷史

上，1980、1990年代，是台灣政治與文化「本土化」、「台灣化」的關鍵時期。就文化的轉變而言，這二十年左右的階段，是台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰。追求台灣文化的主體性、建立具有主體性的台灣文化等理念，亦即「台灣文化民族主義」（Taiwanese cultural nationalism），從少數人的提倡，逐漸產生廣泛的社會影響，與台灣政治的轉變互相激盪，使台灣的文化面貌產生重大的變化。在這個二十年左右的光陰中，台灣民族主義對文化界的改變，最顯著、最值得關注的是文學、語言、歷史這三個領域。台灣文學的成立、台灣本土語言運動的興起、台灣史觀的發展，是文化本土化、台灣化的領頭羊，亦即台灣民族主

義的「文化政治」（cultural politics）的主要部分。本書關注文學、語言與歷史三個領域，正在於記錄、研究這段二十年左右重大的文化政治變遷。 　　筆者的Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism（London: Routledge）一書，自從2000年出版以來，被許多國外大學開設的台灣課程列為教材。十年來，經常有國外學者或研究生告訴我，他們受益於此書不少，這本書使他們對台灣近三十年來最顯著的文化政治變遷，有了提綱挈領的清楚掌握，啟發他們對這個現象的興趣。現在讀者手上的這本書，即根據英文原著改寫而成。至於在國內，筆者曾經改寫原書第四章的一部分

，發表一篇中文期刊論文（〈1980年代以來台灣文化民族主義的發展：以「台灣（民族）文學」為主的分析〉，《台灣社會學研究》，1999年第3期，頁1-51）。這篇論文僅僅討論文學部分，不過也呈現了英文原書的主要概念、理論角度與論點。國內早已有針對筆者英文原書的書評，而這篇中文期刊論文發表後，也引起許多回應與論辯。但是除了這篇論文，英文原著的內容，始終沒有出現中文版的全貌。事實上，過去多年來，也曾不止一次有出版社邀請發行中文版，不過都因為筆者忙於新的研究而作罷。 　　十幾年來，關於本書涉及的台灣國族認同、民族主義、文化政治、台灣文學、語言、歷史等議題的研究，有相當長足的進步。在這些方面，眾多的研究推

陳出新，深挖各種現象，經營各種大小不一的題目，已經累積非常多的研究文獻。雖然如此，在目前既有的研究文獻中，能夠針對1980、1990年代台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰、文化本土化或台灣化關鍵時期的二十年，提供較為全面而清楚的描述與分析的，除了拙著Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism一書之外，恐怕仍然難以覓得。如果我們希望對這個歷史階段與國族認同有關的文化政治有較為整體的圖像與理解，那麼筆者的英文原著，應該還是近乎僅有的依賴。這是筆者認為十年前的舊作仍然有必要以中文改寫出版的第一個重要原因。 　　二十世紀後半葉的世界歷史變化快速，所謂全球化時

代的時空壓縮、網路與各種通訊、傳播、交通科技的高度發達等，改變人們的時間意識與歷史感，強化了人們覺得時代瞬息萬變的主觀感受，也可能使人們更加快速地遺忘過去。1980年代以來的台灣社會變遷迅速，歷史變化正讓人目不暇給。人們在這個時候，也許比以往的任何時代更需要一種結合社會學想像與歷史想像的能力，以便認識自我、社會與時代。世間的矛盾事物往往並存，相互激盪。社會變遷快速的階段，人們尋找穩定的力量；充滿遺忘的時代，人們渴求記憶；充滿「相信」的時代，人們盼望解放；充滿「不相信」的時代，人們追求信念。信念，可以來自單純的價值堅持，但經常必須來自與歷史的聯繫，在不斷逝去的時間洪流中尋找生活的定位與存在的意義

。1980、1990年代與國族有關的文化政治變化，是當代台灣一段令人驚歎不已的歷史，我們仍然都在它的重大影響下前進，因此必須有比較完整而清楚的理解。這是筆者改寫舊作的第二個原因。 　　本書的研究範圍，在時間上，大約是到1990年代末為止，亦即在民進黨執政前的狀況。以本省籍人士為主的政治反對運動，從黨外時期到成立民進黨之後，歷經三十年左右對國民黨統治的挑戰，終於在2000年由陳水扁、呂秀蓮當選為中華民國第十任總統、副總統，使掌握政權超過半世紀的國民黨成為在野黨，也使戰後台灣出現第一次的政黨輪替執政。但是在2008年3月22日的總統、副總統選舉，國民黨的候選人馬英九、蕭萬長以將近六比四的得票優勢當

選。歷經民進黨陳、呂兩個任期八年的主政，國民黨重新取得政權。馬英九在同年5月就任，此後的文化教育政策開始改變，試圖扭轉民進黨主政時期的方向。其中最引人注目的，莫過於高中國文與歷史兩科的課程綱要修訂。2008年9月，亦即馬英九就任總統的四個月後，教育部宣布高中國文科課程綱要未來的修訂原則為「酌增節數，增加學生修習文化經典教材」、「教材配置酌增文言文比例」。2010年9月，教育部宣布高中國文科的文言文範文比率，將從原來的45％，提高到45％至65％（從2012年秋季的學年開始實施）。2011年5月，高中歷史課程綱要定案，雖然教育部不得已而將原來上溯台灣史到三國時代的規畫，僅改列為「探討台澎早期歷史

的文獻紀錄」，但是將原來授課比重的台灣史一學期、中國史一學期、世界史二學期，改為台灣史一學期、中國史1.5學期，世界史1.5學期，增加中國史的分量（從2012年秋季學年的高一學生開始實施）。2011年3月，馬英九總統兼任名譽會長的「國家文化總會」，改名為「中華文化總會」。2011年6月教育部將以儒家「四書」為主的「中華文化基本教材」列為高中必選課程。2011年9月，馬英九提倡「讀經」。 　　上述的變化，從2008年夏教育部表示有意修改高中國文與歷史的課程綱要開始，就經常引起支持台灣民族主義的「本土派」人士的批判與抗議，紛擾不斷。包括台灣社、台灣北社、中社、南社、東社、客社、青社、台灣教師聯盟、

台灣教授協會、教育台灣化聯盟、公投護台灣聯盟、搶救台灣行動聯盟、台灣國家聯盟、台灣獨立建國聯盟、台灣母語會等，加上民進黨及其立法委員，經常發表聲明或召開記者會提出批判，表達強烈反對的立場，或到教育部公開抗議。他們認為國民黨執政者企圖走回頭路，將教育再度「中國化」、「去台灣化」。他們強調，擴張教科書的中國史部分，顯示國民黨執政者依舊抱持「中國史觀」，將台灣史簡化為一部漢民族在台灣的開拓、經營、和移民史；這種做法，仍然以中國為文化與歷史的中心，文化與歷史的詮釋權仍以中國為主，這些都將造成下一代的身分認同錯亂。這些支持台灣民族主義的人士抨擊馬英九領導的國民黨重新執政以後，不僅在國家主權、經濟產業上公

然地「傾中」，更進行不易為人察覺的思想、文化的傾中，壓制台灣人民的主體思想。他們指出，馬英九與國民黨政府提倡中華文化、中國歷史，與過去蔣介石、蔣經國的時代已經有所不同，目的並非與中華人民共和國爭正統，而是為了追求「終極統一」、國共聯手密謀賣台的行為。他們呼籲台灣民眾要抵抗中國史觀的台灣史，強調必須爭取以台灣史為「國史」，讓台灣的年輕一代有「台灣史觀」，擺脫中國的奴化教育。 　　在語言問題方面，2011年5月底，作家黃春明在台南國立台灣文學館以「台語文書寫與教育的商榷」為題演講，認為不能由於政治因素而否定、切割、排除台灣內在的漢人文化或中國文化成分，批評民進黨所主張與執政時推行的本土教育「鑽到牛

角尖去」。他強調「閩南話」做為「方言」，在發音與文字書寫上都缺乏標準化，不應該在小學成為正式課程來教授。黃春明認為幅員廣大、方言眾多的中國需要標準語，以利於相互溝通，而以北京話為基礎的普通話或國語，比較閩南話、客家話、廣東話等，更方便小孩子學習。他強調，閩南話、客家話等方言，不應「到學校去學習」，而應在家裡、「在生活裡面學習」即可。他認為例如宋澤萊等作家沒有必要嘗試以閩南話、客家話等來寫作，而鄭良偉、洪惟仁等人致力於台語文字化的作為也不恰當。黃春明的演講，引發了成功大學台灣文學系副教授蔣為文當場舉出「台灣作家不用台灣語文，卻用中國語創作，可恥!」的海報抗議，並且與黃春明發生衝突。這個事件引發了

一連串的爭論，之後的一個多月，幾家主要報紙不斷出現不同立場的投書與報導。6月13日，前面提到的台灣北社等組織，加上台灣母語聯盟、台灣羅馬字協會、台灣海翁台語文教育協會等三十幾個團體組成「還我台灣語文教育權聯盟」，由蔣為文擔任召集人，至教育部抗議，批判「獨尊華語的教育政策」。他們指出，台灣母語包括各原住民語言、客語及台語，要求國小的台灣語文教育從現有的每週一節提升為三節、將台灣語文列入國中、高中、大學的必修課程，而大學及高中入學國文科考試應讓考生自選原住民族語、客語、台語及華語之一應試。他們並且強調政府必須有長期的母語復育計畫，教育部的「國語推行委員會」應升級改名為「台灣族語推行委員會」。 　　

由台灣客家聯盟發起，包括台灣客家筆會、台灣客社、台灣客語教學聯盟、台灣客家語教師協會、台語教學聯盟、台灣北社等二十幾個團體，於2011年7月3日在《自由時報》上發表共同聲明，同樣批判獨尊國語或華語文的「單一語文霸權」，要求制訂《國家語言發展法》。他們強調這項立法，應該將原住民語、客家話、Holo語（台語）、華語都明訂為國家語言（國語），並保障一律平等；國民也有權要求以其所使用的國家語言接受教育、政府服務等，而國家也應擔負國家語言之文字化、標準化、標音化等工作與推廣的責任等。同年11月，台灣北社、台灣教師聯盟、台灣獨立建國聯盟、教育台灣化聯盟、台語教學聯盟、台灣母語聯盟等，又召開記者會並發表共同

聲明，抨擊教育部取消推行多年的國中小學等「台灣母語日」的訪視與補助經費、將負有推動台灣母語任務的國語推行委員會的層級降低、削減補助台灣母語教學的經費等。 　　2012年1月14日，民進黨總統候選人蔡英文落敗，馬英九再度贏得總統大選，獲得連任。由中華文化總會主持而與中國方面共同合作完成的「中華語文知識庫」，在二月初正式上網啟用。這個知識庫的建立，來自馬英九於2008年總統選舉競選時在文化政策白皮書中所提出的「兩岸合編中華大辭典」的構想。在啟用知識庫時，文化總會會長劉兆玄表示，他的夢想是兩岸與世界的漢字使用者藉著這個網路知識庫能同時迅速認識正體與簡體漢字，並且透過「市場機制」，「擇優而愛用之」，「

透過大夥兒共同書寫，寫出一套最普受歡迎、絕大部分相同的常用漢字；這期間透過學者的申辯引導，兩岸政府的政策推動」，「達成漢字的再一次『書同文』」。對於這個知識庫的出現，台灣教授協會召開「反對控制語文促統」記者會，質疑馬英九政府破壞台灣語文的主體性，不應該為拚經濟而接受中國用語或簡體字。同時出席記者會的長榮大學台灣研究所名譽講座教授莊萬壽，隔天也在《自由時報》發表文章。他批判馬英九追求「與中國統一」，認為從他在台北市長任內採用中國的「漢語拼音」、2009年公開提倡對漢字要「識正書簡」以來，都顯示他承襲國民黨「封建、威權的中國文化精神」；而國民黨重新執政、馬英九當權後，更與中國合流，使台灣人陷入文化

、思想被併吞、同化的大危機。 　　國民黨在2008年重新執政之後，上述在教育、文化、歷史、語言、文學等方面引起的種種爭論，以及台灣民族主義支持者不斷的批判抗議，其中許多場景非常類似1980、1990年代台灣文化主體性理念高漲、台灣民族主義者挑戰國民黨的情境，彷彿又讓台灣回到那個時期。2008年夏以來的現象，見證了台灣文化民族主義自八○年代以來的重大影響，也顯示國族認同與相關的文化趨向導致台灣社會明顯的分歧。撫今追昔，我們更有必要回顧本土化、台灣化的文化政治興起發展的來龍去脈，否則無法恰當理解我們當前的情境。這是筆者認為有必要以中文將舊作再行改寫出版的第三個重要原因。當然，最近幾年與1980、1

990年代的一個明顯不同，是兩岸愈來愈密切的交往，使得中華人民共和國這個因素，對於台灣內部政治與文化紛爭的影響，要比1980、1990年代更大、更直接。如同上面談到的，對關注台灣文化主體性的台灣民族主義者來說，馬英九領導的國民黨政府在文化上的作為，不再是與中華人民共和國相爭，反而是互相唱和。台灣社社長吳樹民所言，可以說直截了當地歸納了這樣的強烈批判：「國民黨的教育政策，滅亡台灣史、滅亡台灣文學、滅亡台灣語言，正好確證其滅亡台灣，併入中國的本質」（《自由時報》，2009年10月16日，「自由廣場」版）。中國因素對台灣社會的影響增強，使我們更有必要了解台灣民族主義的文化政治。 　　本書雖然也溯及日

本殖民統治時期與戰後到1970年代的階段，但主要重點在於探討1980、1990年代本省籍的文學作家、文學批評家、語言學家、語言復興運動者、業餘或專業的歷史學者等「人文知識分子」在台灣民族主義的國族建構中的角色與作用，釐清他們所從事的文化活動如何成為台灣民族主義政治的重要部分、如何成為塑造「台灣性」（Taiwaneseness）或台灣國族特性的重要力量。在探討這些歷史過程時，本書借重捷克歷史學家Miroslav Hroch的創見。Hroch研究中歐、東歐受宰制的弱小族群演變成民族的過程，他基於這方面研究所提出的理論，對後來的研究者啟發很大，影響廣泛，也是本書討論台灣民族主義的文化政治時的參考架構

。Hroch指出，一個民族主義運動，通常有三個基本發展階段：從（一）知識分子致力挖掘、闡述、宣揚潛在的民族語言、文化、歷史特質，到（二）許多活躍分子的小團體具有組織性的政治行動、致力於喚醒人們的民族意識，然後又發展到（三）較具規模的群眾動員與運動。筆者在書中指出，從文學、語言、歷史三個領域的人文知識分子的活動來看，台灣民族主義發展的過程與Hroch提出的三階段論有所差異。大體而言，具有政治異議傾向的本省籍文化菁英投入民族主義運動的時間，略晚於政治反對運動者；政治的活躍分子先於人文知識分子，成為民族主義運動的主要推動力量。換句話說，在台灣，Hroch所謂民族主義運動常見的第二階段，大體上要早於第

一階段，文化界的台灣民族主義深受政治反對運動的影響而被激發出來。八○年代之後許多文化菁英所描述的故事，或者一些學者的研究，經常強調文化界的先行者角色，認為戰後台灣的民族主義運動發展，有著類似Hroch所指出的三階段的順序。本書的發現與論點，則與這些故事或研究有所不同。 　　本書雖然指出許多後來轉變為台灣民族主義者的文化菁英或人文知識分子如何重新說解個人或集體過往的認同、重建記憶、重寫歷史，不過筆者的目的不在於揭露瘡疤、也不在於批判或支持特定的政治立場。在集體認同的問題上，偏好考究真假與指摘他人昨是今非，大多出於政治鬥爭的需求，而非基於知識分析的旨趣，也無助於人們相互的同情理解與和平共處。本書做

為歷史取向的社會學研究，在於探究集體認同、政治競爭、與文化建構的密切關係，以及在其中集體認同與集體記憶兩者、或認同與敘事兩者相互形塑而不可分割的動態。我們是誰、我們從哪裡來、這是什麼樣的時代、我們要往哪裡去、我們要做什麼等等之類，是關乎集體認同的核心問題。這些問題都牽涉到人們在時間之流中對自我與群體存在的認知感受。人們活在時間中，不斷以處身於現在、回想過去、期望未來的方式在思考自己與世界。人們在過去、現在、未來彼此交錯、相互參酌中，理解自己與世界的意義。這就像我們聆聽、閱讀、或觀賞一則故事時相當熟悉而普遍共有的經驗：在故事的「敘事」（narrative）過程中，我們試著將涵蓋各種人物言行與事件

的情節開頭、中間、結尾互相參照、融會貫通；在掌握故事的整體意義時，我們也領悟了故事可能要傳達的意涵，揣摩它對我們個人或群體的啟示，因而知所進退，有所抉擇。當然，世間的故事並非都合理明白，我們聆聽、閱讀、或觀賞的故事也未必都能心領神會。這就像我們嘗試理解自己與世界，也經常有所困惑不解，不知自己何以致此、世界為何變成這樣。不過這種曖昧混亂的情況，反而同樣證明了集體認同與集體記憶兩者、或認同與敘事兩者的緊密關係，以及它們對社會行動的重要性。人們常說「知道這是怎麼一回事，我就知道要怎麼做了」。在人們的「敘事的理解」（narrative understanding）中，時間、敘事、認同與行動四者交纏，互

相形塑，而這是個人生命存在與社會生活過程的本然狀態。執著於以實證主義的角度來看待敘事與認同的真假虛實，將無法理解認同在人們自我詮釋上的真實。這一點，是本書的結論以及〈附錄二〉（原載於2005年9月《文化研究》創刊號）的重要旨意，也是筆者後來在《回歸現實：台灣一九七○年代的戰後世代與文化政治變遷》一書中所專注申論的。 　　John Shelton Reed在他的學術生涯中，致力於研究美國南方。他的著作以社會學的觀點洞察美國南方獨特的歷史變幻與風土人情，娓娓道來，饒富趣味。在1989年擔任美國南部社會學會（Southern Sociological Society）會長時，他以〈論敘事與社會學〉（

On Narrative and Sociology）為題，發表就職演講，談到如何改進社會學、社會學家應該如何有一番不同的作為、社會學的著作如何能夠被學科之外的廣泛讀者所欣賞。Reed認為，除了良好的文筆與寫作能力是必要的第一步之外，社會學不管基於智識上或政治上的理由，都應該更加重視「描述性的、詮釋性的、說故事的」（descriptive, interpretive, story-telling）社會學著作。他指出，當今這種「敘事的或詮釋的社會學」（narrative or interpretive sociology），要比過去不受重視，如今大多數的社會學家更加看重「具有假設性命題的─演繹推

論性的」（hypothetico-deductive）、致力於驗證假設、建立理論的社會科學。Reed引用心理學家Jerome Bruner的著名論點，認為這兩種探究社會與發展知識的方式，相當於人類兩種不同的認知運作與思維的模式。他認為能夠結合兩者是理想，但能兼擅兩方面的學者極為罕見，因此社會學的確出現分工的現象。Reed認為，應用社會學的概念與方法來幫助我們了解特殊的個案，不僅是值得從事的工作，而且對那些渴望了解社會的廣泛讀者大眾來說，這要比追求解釋性的理論（explanatory theory）更加有趣。他強調，面對讀者大眾，社會學家應該努力訴說由社會學所指引的故事──那些關於他們自身、關於

他們社會中其他的男男女女、關於別的時代與地方的故事。Reed對社會學的反思與忠告，發人深省。 　　1970年代的台灣，在政治上開始「回歸現實」，在文化上「回歸鄉土」。當時挑戰既有體制的主力，是在戰後成長而涵蓋本、外省籍的年輕知識分子。他們深受七○年代初台灣外交挫敗的刺激而覺醒轉化，揚棄流亡漂泊的心態，形成了我在《回歸現實》書中所謂的「回歸現實世代」。他們基本上仍然是在中國民族主義的視野或參考架構下發現鄉土、看到台灣，也傾向於體制內的革新與民主。1979年底的高雄美麗島事件，無疑是七○至八○年代轉折激變的最重要因素。1980年代之後，以本省人為主的黨外與民主進步黨領導的政治反對運動積極宣揚台灣意

識，使台灣民族主義運動顯著發展。七○年代的回歸現實世代當中，以本省人年輕一代為主，發展鄉土文學、挖掘日據時期台灣文學，加上黨外的台灣歷史探索，這些都替後來的台灣意識、台灣民族主義準備了素材、奠下基礎。在這種七○年代的基礎上，八○年代台灣民族主義的文化政治興起，開始「重構台灣」。 　　本書與《回歸現實》是姊妹作，這兩本書是關於1970至1990年代的連續劇，企圖描繪我們身在其中的這個時代變遷，勾勒台灣社會關於國族問題思考變化轉折的關鍵三十年。既然說是勾勒，這兩本書就不是工筆畫。回顧過去，我們的目的不在於鉅細靡遺地全盤重現歷史現實。這既不可能，也不是知識的目的。有系統的知識，重點在於提供觀點與詮釋

架構。我的目的，在於結合社會學的想像與歷史的想像，說一個具有社會學觀點的歷史故事。 一、概述：台灣的人民、語言與歷史到現在為止，我們對於遠古時期的台灣歷史仍然所知無幾。學者們也不確定中國大陸的居民是何時得知這個島嶼的存在，並且渡海來台（Hsu 1980: 3, 5）。零星的歷史紀錄告訴我們，自十六世紀後半葉起，漁民、販夫走卒與探險者從中國東南邊靠近台灣的福建省遷徙來台（陳紹馨 1979a [1966]: 452）。在那之前，不少源自亞洲東南部、使用馬來─波里尼西亞語（Malayo-Polynesian family）語言的原住民，早就定居於此。中國移民與原住民之間，經常發生衝突。在過去四

個多世紀以來，在不同統治政權同化政策的影響下，加上原住民人口銳減、社會經濟地位持續低落，使得原住民的語言逐漸式微。到了十七世紀末，來自中國的漢人移民才開始在台灣占據主導的地位。漢人人口自此以後便持續增加（陳紹馨 1979a [1966]: 453）。為了掃蕩明朝滅亡後敗逃來台的殘存效忠者，滿清帝國於1683年入侵台灣，並統治台灣至1895年。清朝統治期間，雖然滿清帝國曾禁絕合法遷徙的管道，唯恐台灣再度成為反抗者的藏身之地，但是貧困的漢人仍然不斷移入，爭奪土地。幾乎所有落腳台灣的移民，都來自中國南方兩個省份：福建和廣東。來自福建的移民，依據其故鄉所在地，可區分為「漳州人」與「泉州人」。儘管這兩

群人說的是不同腔調的「閩南語」，但他們都被統稱為「福佬人」或「河洛人」，他們的語言也被稱為「福佬話」或「河洛話」。第三種漢人移民是客家人，他們主要從廣東遷徙而來並講客家話。到了十九世紀，大約80%的漢人移民來自漳泉兩地，福佬話因此成為台灣的主要語言。相對的，廣東移民則約占總人口的15%，客家話在社會上處於較為邊緣的地位。清朝統治時期，漳州、泉州與廣東移民彼此都將對方看成異於自己的人群。他們之間經常基於這種不同的集體認同，競爭土地或其他經濟資源。從十七世紀末到十九世紀中期，這些資源競奪，造成這三群移民之間頻繁劇烈的武裝衝突（黃秀政 1992: 52-54）。滿清帝國在1894至1895年的中日

甲午戰爭中失敗，於1895年與日本簽訂馬關條約，將台灣割讓給勝利者。在日本殖民統治之前，台灣的漢人主要以「福建人」、「廣東人」、「漳州人」、「府城人」、「鹿港人」等以地域為主的方式自稱或相稱。在日本殖民統治下，主要由於被殖民者與殖民者之間的對立，才產生了所謂「台灣人」、「台語」或「台灣話」的概念範疇。「台灣人」指的是漢人，而不管他們在中國大陸的原鄉是不是有所不同。「台語」或「台灣話」則指稱台灣本地主要的語言，亦即福佬話。某些情形下，「台灣話」也包含客家話。對於漢人來說，這些分類方式代表著在外來統治者底下所萌生的認同感（許極燉 1993: 40-43）。日本從1895年到1945年統治台灣。由

於殖民統治時期前二十年的軍事鎮壓，台灣人的武力反抗運動遭到全面瓦解。到了1920年代，則出現了受民主、社會主義、與民族自決等當代政治思潮所影響的台灣人非武力的反殖民運動。然而二○年代末，所有台灣人激進的、左翼的反殖民組織──他們大致都追求台灣人從殖民統治的全面解放──完全被殖民政府壓制。至於選擇溫和的改良主義路線的反殖民運動，則持續低調地追求台灣在殖民統治下的自治。但是1937年當日本與中國再度開戰後，這一類溫和的運動也被迫終止（見第二章的討論）。在此同時，1911年孫中山領導的革命，推翻了滿人主宰的大清帝國，建立了中華民國。1919年，中國國民黨（以下簡稱為國民黨）成立，它由孫中山所組織的幾

個政治團體演變而來，並且在孫中山過世之後，由蔣介石領導而統治全中國。就台灣與中華民國的關係而言，在1937年中日戰爭爆發後，國民黨的對台政策仍舊十分模糊。在1943年12月的開羅宣言中，美國總統羅斯福、英國首相邱吉爾、與擔任軍事委員會委員長的蔣介石，明白宣布「使日本所竊取於中國之領土，例如東北四省、台灣澎湖群島等歸還中華民國。」雖然在前一年，中國外交部曾經做過類似的宣稱，但中國收復失土的立場，卻是在開羅會議上才首次獲得國際承認（鄭梓 1991: 218-219）。後來隨著日本戰敗，蔣介石的軍隊在1945年秋天接收台灣，台灣也成為中華民國的一省。一般而言，台灣民眾相當歡迎國民黨政府官員與軍隊的

到來。不過沒有多久，台灣人便因國民黨統治下的政治壓迫、經濟混亂，和政策上對台灣人的歧視而大失所望。1947年春天發生一連串激烈反抗國民黨的事件，擴及全島，最終導致血腥鎮壓，這就是「二二八事件」。這個事件使得台灣人，或者說「本省人」，與剛從大陸來台的「外省人」的關係明顯惡化。事件引起的猜忌氣氛，從此形塑著台灣的省籍政治。事實上，二二八事件正是台灣民族主義的重要源頭。

醫事人員接受醫院圖書館線上教育課程之行為與態度研究

為了解決長榮大學選課系統的問題，作者張愛鈴 這樣論述：

本研究旨在探究醫事人員對於醫院圖書館線上教育訓練課程之使用行為與態度，採問卷調查法進行，共回收問卷200份，回收後的資料以描述性統計、皮爾森相關係數（Pearson correlation coefficient）、t檢定（t-test）、變異數分析（Analysis of variance，ANOVA）、Spearman 相關係數等方式分析。本研究主要發現為：醫事人員參加醫院圖書館線上教育課程選課的需求以索引摘要全文類資料庫為主；修課情況與臺灣指標醫學中心圖書館之醫事人員之選課情況無差異，對線上課程需求時間建議單堂以30分鐘為佳。醫事人員參加醫院圖書館線上教育課程以取得在職教育學分認證或撰

寫升等報告論文因素為主因，另因新冠肺炎產生的分艙分流的工作形態及防疫意識疫情因素形成遠距課程的推力，課程內容的型式則建議結合線上及面授優點之混合式課程；醫事人員參加醫院圖書館線上教育課程之課後資訊素養分數皆有所提升，滿意度以使用性、整體教學為最佳；不同背景單位類別及不同臨床年資之醫事人員，滿意度沒有差異性。所有醫事人員在整體教學面向的滿意度最高，此外，網路連線品質及平台環境之提升可以做為後續醫院無線網路建置及線上課程平台建置的改善方向。最後，依據實證研究發現與結果提出建議，以作為醫院圖書館線上教育課程規劃者及未來研究者參考。