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另外網站[土地]頭屋超低總價美農地每坪1200多元- 591租屋網也說明：荒廢閒置的山坡地，祖先傳下來不知如何運用？ ... 水土保持計畫」與「農業經營計畫書」復育種植牛樟樹，即可''合法開墾山坡地''，且無''地目''（使用類別）的限制。
這兩本書分別來自華滋出版 和前衛所出版 。
國立臺灣師範大學 地理學系 李宗祐所指導 盧奕穎的 未管理廢耕農地對河川水質與河岸侵蝕之影響──以有勝溪為例 （2020），提出開墾 山坡地關鍵因素是什麼，來自於農地廢耕、水質分析、河岸侵蝕。
而第二篇論文國立成功大學 考古學研究所 鍾國風所指導 蔡世華的 排灣族七佳（Tjuvecekadan）社域外農業地景的民族考古學視野 （2020），提出因為有 地景考古學、資源域分析、民族考古學、地理資訊系統（GIS）、七佳部落的重點而找出了 開墾 山坡地的解答。
最後網站農民不滿議員關切山坡地種生薑花縣府證實超挖則補充：花蓮縣議員鍾素政2月質詢玉里鎮永良段山坡地開墾種植生薑，有水保疑慮，薑農今天拉布條抗議，認為議員抹黑導致無法合法申請。花蓮縣府農業調查， ...
台灣百神巡禮
為了解決開墾 山坡地 的問題，作者許汝紘 這樣論述：
有拜有保庇！護祐你我生活的民俗經典 嚴選100尊神明，領略東方文化的神奇與奧秘 引航浩瀚的神靈世界 「吃果子拜樹頭」代表的是東方文化中飲水思源、感恩感念的美德根本，也是藉著這份一切皆有靈、舉頭有神明的尊敬，聊表對世界的崇敬與尊重。 在皇天后土之下，我們都是龍的傳人。 這份對自然、對大地、對萬事萬物的崇敬，源自於歷史上每一個民間文化的考察，人們經過口耳傳頌、以筆書歌、或經或文，將人們對於繁天星羅、山川河流、風火雷雲，乃至於生死福禍，都投注了一股感恩戴德的情感。 而在台灣這片土地上，我們深受佛道儒三教的思想與文化薰陶，也是這樣敬天愛人的悲憫精神，造就了台灣人深厚的道德觀
以及良好的教育根基。 人文教育，從閱讀經典開始。 在心中懂得飲水思源、敬天愛人的孩子不會變壞，也唯有清楚天道自然的人們，心中才擁有更開闊的格局與視野，懂得利他利己，大愛傳善。 跟著《台灣百神巡禮》一書，從「原始神祉」、「上古神祉」、「道教神祉」、「台灣民間信仰神祉」、「動植礦物神祉」、「婦女神祉」以及「佛教神祉」，了解這一股建立人們心中道德價值，樹立東方典範精神的文化力量。 ★ 完整收錄超過百位神祉，白話文字輕鬆易讀： 是誰掌控生死禍福、疫疾災厄？新冠肺炎嚴峻時期，該向哪位神祗求助？本書以深入淺出的文字筆啄，描繪生動的神佛故事，在故事中學習經典、在經典中薰陶文
化。 ★ 系統性分類，漫天神佛宗教類別不模糊： 本書具歷史考究與宗教文化研調，將百神進行系統性的分類，幫助讀者熟悉神祉、了解歷史，從中培養正確的宗教觀與文化典範。 ★ 動感描繪上百幅神祉繪像，史詩鉅獻衝擊視覺： 台灣新銳插畫家 - KOANU SHEN跨界合作，將虛無飄渺的宗教形象，以衝擊性的視覺呈現手法，將每位讀者帶進瑰麗的神祉世界。 ★ 攤平精裝設計，打造專屬的經典繪本： 獨特的全開攤平裝幀設計，百尊跨頁插畫大圖，神明尊容恣意的大膽狂想，讓經典神明化身栩栩如生的呈現在眼前，打破你對神明樣貌的認知！ 你可以不了解儀軌法門，但你不能沒讀過《
台灣百神巡禮》 我們可以喜愛西方信仰，但我們不能不去了解東方文化 沒深入的認識祂們，你更不知道是不是真的找對該保庇你的神！
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以下為本段內容文稿：
今天我跟你分享「過好人生」歷史人物的第四位；第四位要呼應到過好人生的能力，叫做「創造意義的能力」。
「人生不如意事十常八九，關鍵不在於我們遇到什麼樣的事，而是在於我們怎麼樣對這些事情，進行更適合的詮釋。」這是我經常分享的一句話。
那所謂的「創造意義」，就是在這樣的處境底下，能夠無處不自得。
講一個更容易懂的，就像我平常很喜歡分享的，叫做「人生真正的境界，在於得意不忘形；而失意也不會變形」。
那到底我要挑選什麼樣的歷史人物，來呼應這樣的典型呢？到底是哪一位，他能夠不管自己的處境是如何，都能夠創造出屬於自己跟他人的意義？
那麼這一位，叫做「蘇東坡」、「蘇軾」。
我想呢，你可能都聽過他的詩詞歌賦，有一些東西已經一直到現代，都還朗朗上口的；像是他的《水調歌頭》裡面的這一句詩句：「但願人長久，千里共嬋娟」。
那蘇東坡到底是一個怎樣的人物呢？林語堂先生說，他是一個比秉性難改的樂天派，他是一個悲天憫人的道德家，而且是黎民百姓的好朋友。
他同時呢，也是一個偉大的作家、畫家、書法家跟詩人；甚至於呢，他是一個很懂得生活的人、他更是一個美食家。
他有非常廣泛的興趣和豁達的胸襟，然而反觀他的一生，他其實是經常遇到挫折的；他起起落落的一生當中，他一直是遭到貶謫，而且漂泊不定。
然而他真正偉大的成就，不管是詩句的、美食的，還是他的事跡的；都是在於他最落魄的時候。
甚至於我們現在都還傳唱千古的，不管是《赤壁賦》啊，或者是《念奴嬌．赤壁懷古》，還是《定風波》。
這些東西都是他在最落魄的時候，他的詩卻寫得最好。所以呢，林語堂先生這樣子評價蘇東坡。
然而我們回到蘇東坡這個人，蘇東坡的名字叫做「蘇軾」。我們現在一般所稱的「蘇東坡」，是他被貶官到黃州之後才有的。
那個時候他40多歲，他幾乎是被陷害到差一點丟了性命，這一個最有名的案子，叫做「烏臺詩案」。
在當年啊，經過很多人的奔走求情，連太皇太后都出馬說話，他才能夠死裡逃生，於是被丟到黃州這個地方。
其實呢，如果是從這個時空切面來看，你很難想像這樣的蘇東坡，他在20多歲的時候，是當紅炸子雞、他是一個超級政治明星啊！
不管是當年的大官歐陽修賞識他，連宋仁宗看到他的考卷，都稱他做「未來的太平宰相」。可是你知道這樣的人，太早成名、太有才華，就很容易被嫉妒。
所以呢，有很多有心人士就陷害他，讓他離開了中央；而且在後面的皇帝，像是宋英宗、宋神宗的當政時期啊，更被很多的政敵不斷的暗算。
其實我想蘇東坡他會一直被暗算，跟他的為人也有關係，因為他是一個太開朗、太正直、太敢言的人。然後呢，他的才華、詩詞書畫，也都是非常厲害的。
同時呢，他自己也有治國的理想，勤政愛民又廉潔；所以不管他被貶官到哪裡，那邊的百姓就有好日子過。
那你知道，在一個政治風氣不太好的環境跟年代裡，這樣的人他能不能有活下來的空間，就說不定。
所謂的「不一定」呢，進一步來談，就包含他在宋神宗的時期，其實也被貶官；可是宋神宗本人其實蠻喜歡他，也很欣賞他。
認為呢，就算是唐朝的李白，有蘇東坡的才情，但是卻沒有蘇東坡的學問；覺得呢，蘇東坡是他們時代裡面的驕傲。
可是你要知道喔，矛盾就在這裡了，皇帝越喜歡你，這些小人就會越加大力道的陷害你；所以呢，蘇東坡的一生，可以說是不斷被貶官的人生啊！
剛剛前面提到的「烏臺詩案」，就是在宋神宗時代發生的。然而「烏臺詩案」也成為他生命，跟他的詩詞作品當中的分水嶺。
其實當年呢，他被貶到黃州之後，他既沒有官餉、也沒有房舍，那日子要怎麼過呢？還好啊，當地的地方官跟他的朋友，也對他不錯；於是找了個荒地，開始開墾。
蘇東坡他就率領全家大小，在這個山坡地上和荒煙蔓草之間，開墾啊、耕種啊…其實是很辛苦的。
但是他本人的心態卻還蠻正面的，在苦中作樂當中，把這個地方命名成為「東坡」；所以呢，才自稱叫做「東坡居士」。於是呢，後世像我們才會叫他「蘇東坡」。
他蓋在這個山坡上面有一個草棚，他常常在裡面畫雪景；所以呢，還把這個草棚取了一個很雅致、很浪漫的名稱，叫做「雪堂」。
那我們說喔，在黃州時期的蘇東坡，除了剛剛提到的《赤壁賦》、《定風波》之外，另外還有黃州的《寒食詩帖》，也是在這個時候創作出來的。
這個《寒食詩帖》啊，被認定是當代的第一名，而且被後世譽為「天下第三行書」的地位。
那當然啊，雖然在神宗時代這麼慘，後來呢年紀很小的宋哲宗即位了，這時候太皇太后垂簾聽政；她就開始重用司馬光，這些舊黨的人士，她也把蘇東坡調回來。
但是蘇東坡沒有因為這樣子就苦盡甘來，因為不管是對於王安石的激進改革，還是對司馬光的守舊，他都不認同。
所以呢，他既不是新黨，也不是舊黨；他在兩黨之間都受到排擠。所以呢，在哲宗親政幾年之後，那個時候已經快60歲的蘇東坡，再被打壓，被貶到更遠的地方惠州。
然而就算是這樣子哦，他仍然是苦中作樂，在惠州的時期，他還說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。
他這樣子一路被貶官的人生，一直到他死前的兩年，還被貶到現在的海南島。就是當年的儋州啊！當年的海南島，真的是荒地中的荒地。
他到了那個地方，仍然是沒有餉銀，也沒有房舍。可是呢，他到任之後就帶領當地的百姓，開始開鑿水井，建設了當地的水利工程。
所以呢，如果你對照蘇東坡的政治生涯，跟他的詩詞歌賦所呈現出來的，你會發現這一個人的反差真的很大。
換做回頭問問我們自己喔，如果你的人生一路是這樣子，你還有這樣的閒情逸致、你還有辦法轉換心情，去寫下這麼多流傳百世的文章詩句嗎？
而且我們知道喔，他留下的不只是文章詩句啊，我們現在對於很多饕客來說，很喜歡吃的「東坡肉」；也是他在黃州時期，留下來的美食成就。
因為黃州當地的豬肉非常的便宜，所以呢，蘇東坡就運用這個豬肉，用慢火清燉，然後加入醬油調味，而做出現在我們大家都很喜歡吃的「東坡肉」；就像有一句話，你可能也聽過叫做「無竹令人俗，無肉令人瘦」嘛！
所以如果從政治成就的角度來看，他跟我們前面談到的司馬懿，真的是一個很明顯的反差跟對比。
可如果回到人生的品質、主觀世界的價值跟意義，我想蘇東坡不管是他還活著的時代，或者是一直到現代，都是活得很有意義跟價值的。
多少時候，我們在夜深人靜的時候，你可能就想起了「但願人長久，千里共嬋娟」；尤其是當自己的人生失意、挫折的時候，可能你也會想到「回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴」。
其實呢，在蘇東坡生命最困頓的時期，他卻沒有透露出這些悲戚的感受；他反而很樂觀的看待一切。
是不是再次說明了，關鍵不在於你遇到什麼樣的事，而是在於你把你遇到的事情，進行怎樣的詮釋？
所以呢，如果把蘇東坡的人生做一個總結，我可能會說喔「沒有如意的人生，只有看開的生活」。而蘇東坡就是從苦難裡，開出的一朵花朵，儘管飽經風雨，但依然笑對人生。
如同他自己在晚年的時候，總結自己的一生，他說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」這裡面你不會感受到他的悲憤，你反而會感受到，他就是這麼平淡的鋪成自己的過程。
然而在所有的過程當中，不管外界給他什麼壓力，他留下了絢爛的痕跡；還有他留下了，不管是對他自己的當代，還是對於後人，最重要的文化跟精神的遺產。
所以回到我們的「人生價值」，你要怎麼樣去創造出自己人生的意義？我很難跟你定位，到底要追求「世俗的成就」，還是要追求「精神的超越」？
它並不是絕對的二分法，也不是你、我想怎樣就可以怎樣。它可能比較多的是，當我遇到那些我不可控的處境的時候，我怎麼看待？我怎麼找到自己生命的意義跟價值？
或許你有可能像曾國藩一樣「創造結果」，你也可能像康熙皇帝一樣「創造出自己的生態圈」；你更可能像司馬懿一樣，透過很多正確的決定，而形塑出自己的成就跟功名。
然而不管你可能是誰，或者是你想成為誰？我都希望我們的心中，能夠保留下「蘇東坡的精神」～能夠在得意的時候不忘形，而失意的時候不變形；這才是我們創造人生意義的關鍵。
所以，到底要怎麼樣創造自己生命的意義跟價值？很期待你能夠透過【過好人生學】的學習，能夠幫自己找到「也無風雨、也無晴」的堅定人生。
希望這一系列「過好人生」的歷史人物，能夠帶給你啟發與幫助，我是凱宇。
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未管理廢耕農地對河川水質與河岸侵蝕之影響──以有勝溪為例
為了解決開墾 山坡地 的問題，作者盧奕穎 這樣論述：
施肥是導致水質惡化的主因，因此停止農業活動被認為是改善水質的最有效方法，但是過往鮮少有研究仔細探討農地廢耕時間與河川水質變化之關連性。本研究使用了1992年至2018年間的航空照片和衛星影像數化了有勝溪沿岸農地廢耕面積的時間序列，並與逐月水質檢測結果兩相比較。結果顯示，直到2018年有勝溪流域內的農地有65%停止了農業活動，其中絕大多數的農地廢耕集中在2004年至2008年（廢耕期），佔總廢耕面積的75%。利用變異範圍法分析水質量測數據後，發現有勝溪廢耕期的氨氮濃度相比於2000年至2003年的耕作期，其高濃度發生機會增加120%，廢耕後期（2009年之後）中濃度發生的機會增加188%。另外
本研究自影像資料中發現2005至2018年，有勝溪沿岸共有11%的農地面積遭遇河岸侵蝕，且以廢耕地為主，疏於管理的廢耕農地似乎更容易受到侵蝕的威脅，同時廢耕後期的總磷發生高濃度的機會也增加132%。本研究結果顯示，未管理廢耕地除短期內可能因缺乏地表敷蓋而造成肥料流入河川外，長期將遭受河岸侵蝕，除應正視廢耕地的管理外，亦表示農業活動對於河川的長遠影響。
根植鄉土 心懷台灣
為了解決開墾 山坡地 的問題，作者許錦文 這樣論述：
五大主軸，六大部分 對台灣各界近十年內的雜筆評論 文學無法抽離自己生長的鄉土及社會。許錦文老師將生涯中的投稿評論文章集結，綜觀評論台灣的各界議題，內容舉凡對台灣的環境保護與農業政策的關懷；回首台灣民俗文化與教育本土化；台灣的財經與交通政策；關心台灣主權地位及認同的提升；再加上投稿散文、新詩、評論以及隨筆雜感。 本書談論的範圍涵蓋了政治、教育、經濟、文化、人類學等方面，更收錄了作者往年的雜筆隨想、散文與新詩作品，為作者十年集大成之作。
排灣族七佳（Tjuvecekadan）社域外農業地景的民族考古學視野
為了解決開墾 山坡地 的問題，作者蔡世華 這樣論述：
隨著遺址外考古（off-site archaeology）和分佈式考古 （distributional archaeology）研究興起，考古學者開始將研究範圍擴至道路系統和農業遺留。農業遺留物作為人類與自然環境互動下，所留存之物質文化，考古學者可從農業遺留之空間分布位置，探討農耕行為是如何受環境因素限制，同時也理解人群是如何認識環境並改造環境。在統計分析、地理資訊系統（GIS）隨著電腦計算快速發展的今日，唯物主義下地景研究更是受到考古學者青睞，透過電腦運算找尋物質文化和環境變量間之規律，此舉往往導致考古學者會以最理想覓食模式，和理性經濟模型去解釋人類是如何理性地開發地景。然而，僅從理性經濟
人假設的地景研究，容易忽略社會文化對於土地使用模式的影響。僅由土地客觀屬性進行討論，會使土地使用模式遭到錯估，因此常與民族誌觀察有所出入，原住民族有其認知與環境利用的分類邏輯，且原住民族對環境資源的使用方式，也並非完全符合理性資源域分析所採用的模型假設。為反應資源域分析的不足處，筆者欲舉排灣族Tjuvecekadan（老七佳）部落作為研究案例，從地景考古學的觀點出發，由於地景本身是人類與環境之間，相互影響下物質和空間展現之結果。因此筆者希冀藉由地景考古學全觀性（holism）的理論框架，運用資源域分析（site catchment analysis）與民族考古學策略，試圖分析老七佳部落的農耕遺
留分布位置與環境資源間之關係，以及農業地景背後所隱含社會秩序和文化邏輯概念，從其相互辯證之結果，用以討論與解釋Tjuvecekadan住民是如何去建構自身的農業地景。