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鶴見俊輔先生作品集套組：戰爭時期日本精神史1931‐1945年、戰後日本大眾文化史1945-1980年

為了解決雅加達一日遊的問題，作者鶴見俊輔 這樣論述：

日本近代思想史的巨人，將美國「實用主義」引入日本的第一人 朝日新聞社「大佛次郎賞」得獎作者，三十年長銷不墜的思想史巨作 作家、資深譯者邱振瑞　專文導讀 全面討論1931至1980年間，日本知識分子如何面對時代所帶來的巨變與衝擊，深入了解日本思想底蘊的必讀作品 《戰爭時期日本精神史》與《戰後日本大眾文化史》是鶴見俊輔先生於一九七九年九月至一九八○年四月，在加拿大蒙特婁的麥基爾大學的講課紀錄，後整理成書出版，至今仍是長銷不墜的思想史佳作。 一九九九年，作家大江健三郎出版了《空翻》一書，描述日本兩位重要的宗教領袖，突然推翻自己所傳布的所有信仰。這個讓信眾譁然的宣言，如同原地翻筋斗，所以稱之

為「空翻」。一個人的想法為何會產生一百八十度的改變呢？又或者說，人在怎樣的情況下，會有一百八十度、令人匪夷所思的「轉向」呢？「轉向」一詞會是《精神史》一書的核心概念，鶴見俊輔先生選取了一九三一年中日戰爭爆發，直到一九四五年日本戰敗這十四年的日本知識分子在精神（思想）上的「轉向」，作為認識近代日本深層文化的切入點。 一九三一到一九四五年間，日本政府被軍國主義者所把持，面對這種狀況，持完全相左意見的知識分子，該如何接受跟回應國家的種種激進作為？他們的決定是突然撤回所有過往的激進主張，轉而支持天皇制，時人稱之為知識分子的「轉向」。 這個極端的例子，代表了日本人在戰爭期間的思想轉變，也代表日本從明

治維新以來所傳入的現代思潮，都在軍國主義的淫威下屈服了。在這個思想的撕裂點上，鶴見俊輔先生追溯了「鎖國」、「國體」、「大亞細亞」各種概念，讓我們窺見日本知識分子面對國家時的思想弱點，也藉此反省日本如何走上軍國主義路線的歷史。 接著在《戰後日本大眾文化史》書中，此時正值日本戰敗、受美國實質占領的時期，對日本人來說是個前所未見的巨大衝擊，從驕傲無比的皇國臣民，轉瞬成為屈辱的戰敗國降民，日本人又將面對另一次思想上的「轉向」。鶴見俊輔先生選取了一九四五至一九八○年戰後日本大眾俗民文化中的漫畫、流行歌曲、電視劇等諸多元素，書寫成別具一格的作品，作為整個日本思想史系列的完結篇。  

戰爭時期日本精神史1931‐1945年

為了解決雅加達一日遊的問題，作者鶴見俊輔 這樣論述：

　　日本近代思想史的巨人，將美國「實用主義」引入日本的第一人 　　朝日新聞社「大佛次郎賞」得獎作者，三十年長銷不墜的思想史巨作 　　作家、資深譯者邱振瑞　專文導讀 　　全面討論1931至1980年間，日本知識分子如何面對時代所帶來的巨變與衝擊，深入了解日本思想底蘊的必讀作品 　　《戰爭時期日本精神史》與《戰後日本大眾文化史》是鶴見俊輔先生於一九七九年九月至一九八○年四月，在加拿大蒙特婁的麥基爾大學的講課紀錄，後整理成書出版，至今仍是長銷不墜的思想史佳作。 　　一九九九年，作家大江健三郎出版了《空翻》一書，描述日本兩位重要的宗教領袖，突然推翻自己所傳布的所有信仰。這個讓信眾譁然的宣言，如同原

地翻筋斗，所以稱之為「空翻」。一個人的想法為何會產生一百八十度的改變呢？又或者說，人在怎樣的情況下，會有一百八十度、令人匪夷所思的「轉向」呢？「轉向」一詞會是《精神史》一書的核心概念，鶴見俊輔先生選取了一九三一年中日戰爭爆發，直到一九四五年日本戰敗這十四年的日本知識分子在精神（思想）上的「轉向」，作為認識近代日本深層文化的切入點。 　　一九三一到一九四五年間，日本政府被軍國主義者所把持，面對這種狀況，持完全相左意見的知識分子，該如何接受跟回應國家的種種激進作為？他們的決定是突然撤回所有過往的激進主張，轉而支持天皇制，時人稱之為知識分子的「轉向」。 　　這個極端的例子，代表了日本人在戰爭期間

的思想轉變，也代表日本從明治維新以來所傳入的現代思潮，都在軍國主義的淫威下屈服了。在這個思想的撕裂點上，鶴見俊輔先生追溯了「鎖國」、「國體」、「大亞細亞」各種概念，讓我們窺見日本知識分子面對國家時的思想弱點，也藉此反省日本如何走上軍國主義路線的歷史。 　　接著在《戰後日本大眾文化史》書中，此時正值日本戰敗、受美國實質占領的時期，對日本人來說是個前所未見的巨大衝擊，從驕傲無比的皇國臣民，轉瞬成為屈辱的戰敗國降民，日本人又將面對另一次思想上的「轉向」。鶴見俊輔先生選取了一九四五至一九八○年戰後日本大眾俗民文化中的漫畫、流行歌曲、電視劇等諸多元素，書寫成別具一格的作品，作為整個日本思想史系列的完結

篇。 作者簡介 鶴見俊輔 　　日本戰後著名哲學家、評論家、大眾文化研究者、政治運動家，被譽為日本近代思想界的巨人，曾任教於京都大學人文科學研究所、東京工業大學、同志社大學。 　　鶴見俊輔一九二二年出生於東京，父親是政治家鶴見祐輔，外祖父則是日治時代台灣總督府長官後藤新平。一九三八年鶴見俊輔赴美留學，一九四二年珍珠港事變後返回日本。一九四六年鶴見俊輔與思鄉家丸山真男等七人共同創刊《思想的科學》，多次發表關於日本戰前、戰後思想發展的重要文章，持續批判日本人非理性的思維方式。此外，鶴見俊輔也多次身體力行參與反越戰、反核等各式社會政治運動。二○一五年七月二十日卒於京都家中，享年九十三歲。

　　鶴見俊輔著作等身，主要著作有：《美國哲學》、《柳宗悅》、《邊際藝術論》、《戰爭時期日本精神史》、《戰後日本大眾文化史》、《鶴見俊輔集》等書。 　　相關著作：《戰後日本大眾文化史1945-1980年》 譯者簡介 邱振瑞 　　資深譯者，曾任前衛出版社總編輯，現專職譯述，閒暇之餘寫小說與書評。譯有山崎豐子《女系家族》、《女人的勳章》（麥田出版）；松本清張《點與線》、《砂之器》（獨步出版）等書。並著有小說集《菩薩有難》。 一、向一九三一至一九四五年的日本趨近 二、關於轉向 三、鎖國 四、關於國體 五、大亞細亞 六、非轉向的形式 七、日本之中的朝鮮 八、以「非史達林化」為

目標 九、玉碎的思想 十、戰爭時期的日常生活 十一、原子彈的犧牲者 十二、戰爭的終結 十三、回顧 後記 解說　加藤典洋   導讀　 歷史思想的重負，鶴見俊輔其人其書 邱振瑞 　　在日本諸多思想家中，鶴見俊輔（1922-2015）堪稱是領軍人物之一，在世期間，與中國文學研究者竹內好、政治思想史家丸山真男、詩人暨思想評論家吉本隆明皆有思想交流。從其著述生涯來看，他是日本思想文化評論家和大眾文化研究者，其論述有幾個特質：具有歷史思想的厚重、對國家戰爭與政治文明的省思、對社會弊病根源的追問，以及思想史特質的大眾文化研究。進言之，從古代、江戶時期、明治時期到二戰前後的日本史，都納進他辯證批判的視

野中。他終其一生勤奮寫作，參與各種講座和對談，編著和合著近百種，出版《鶴見俊輔集》（全十二卷，筑摩書房）、《鶴見俊輔集．續》（全五卷，筑摩書房）、《鶴見俊輔座談》（全十卷，晶文社）、《鶴見俊輔書評集成》（全三卷，みすず書房），這些文字帶給日本戰後的言論思想界很大影響。 　　家族背景與戰爭體驗 　　鶴見俊輔出生於一九二二年，家族背景顯赫，父親鶴見祐輔曾任日本政府高級官員，出任過眾議院議員和厚生大臣等職，亦是善寫能譯的文人作家。他用日語寫過旅行遊記、隨筆、論文、小說和傳記，著書四十二種（五十七冊），以及三種英語著作。在一九二八年，其《英雄待望論》（大日本雄弁会講談社，一九二八年）更登上五十萬部

暢銷書名榜。此外，六卷本普魯塔克《希臘羅馬名人傳》（改造社，一九三六年）日譯本，正是出自鶴見祐輔卓越的譯筆。鶴見俊輔的外祖父後藤新平，亦是顯赫的政治人物，他曾經擔任日本殖民時期台灣總督府民政長官，其後晉升為首任滿鐵總裁、遞信大臣、內務大臣、外務大臣和第七屆東京市長，以及第三任拓殖大學校長等要職，一九二八年受封伯爵。 　　據心理學家分析，也許鶴見俊輔出身貴族家庭，母親對他管教極為嚴格，這種壓力導致他過早出現叛逆行為。例如，偷書、逃學和出入不良場所，甚至二度自殺未遂，三度進出精神療養院接受治療。一九三七年，他從府立第五中學退學。彼時，鶴見祐輔要前往澳大利亞演講，鶴見俊輔和胞姊鶴見和子亦隨父親同行

。是年十月，他們一家三人歸國。一九三八年春天，鶴見俊輔時值十六歲，他隨同父親赴美拜訪哈佛大學的亞瑟．史列辛格教授，經過詳細面談，他決定到美國留學。他在那時與經濟學家都留重人結識為友。該年九月，他踏上美國麻州的土地，就讀於設有男生宿舍的補習班，開始留學生活。翌年秋天，他進入哈佛大學哲學科就讀，寄宿在當地劍橋的青年之家。一九四○年初夏，他返國探親期間，拜訪了民藝家柳宗悅。其後，他對於柳宗悅的思想研究，收錄於《鶴見俊輔集．續四》中。夏末，他返回美國，卻遇上了大麻煩，遭到洛杉磯港移民局的暫時拘留。到了秋季，日本學專家艾里謝也夫和賴肖和正在編寫日語教科書，鶴見與胞姊和子通力協助。翌年春天，他著手撰寫畢業

論文《論威廉．詹姆斯的實用主義哲學》。夏季，他有一機會，在紐約日本文化會館圖書館打工，認識了美國作家和社會運動家海倫．凱勒。但十一月下旬，美日關係卻出現了詭譎的前兆。日本大使館若杉大使來函通知，要他即刻到西海岸搭乘船艦返回日本！果真，十二月八日，因日本偷襲珍珠港，美日兩國正式宣戰了，但他並沒有束裝返國。年底左右，他寫了一封家書，委託國際紅十字會轉交家人，說他第三學年前期考試成績第一名。 　　接下來，鶴見俊輔開始迎來了厄運之年。留美期間，鶴見的無政府主義思想，引來了美國聯邦調查部門的注意。就思想根源而言，他的確否定國家的作為，高揚個人的存在。因此，一九四二年三月二十四日，聯邦調查局幹員以涉入間

諜案為由，到鶴見所住的學生宿舍裡大肆搜查，並將他強行帶走，關押於東波士頓移民局拘留所，彼時他尚未完成的論文也遭到沒收，不過最後仍然歸還予他。在關押期間，他趴在拘留所的馬桶上繼續完成畢業論文，儘管修學年限不足，哈佛大學教授委員會仍同意授予他畢業文憑。是年六月十一日，鶴見搭乘戰爭時期交換戰俘的船艦格里普霍姆號。十八日深夜，該船從紐約港出發，一個星期後，他在船上迎接二十歲的生日。返回日本後，很快接到了徵召令，翌年二月，他擔任海軍文職人員（負責德語口譯），從神戶港搭乘船艦，衝破德軍的封鎖線，輾轉抵到印尼雅加達。 　　思想軌跡與理論實踐 　　兩年後，鶴見俊輔回到橫濱日吉軍令部的翻譯部門，不幸的是，他

於六月腹膜炎惡化，不得不離開軍令部。為了躲避美軍的空襲，他隨同父親和胞姊和子疏散到靜岡縣的熱海租屋療養。從那時起，他開始寫作《哲學的反省》，並於翌年出版。 　　嚴格講，一九四六年五月，可謂是實現鶴見思想論述的新起點。他與物理學家武谷三男、政治思想史家丸山真男、社會學家鶴見和子、學者武田清子等人，共同創辦《思想的科學》同仁雜誌，吸引同時代傑出知識人的矚目，雜誌內容豐富多姿。然而，當時日本還在美國占領軍的支配下，出版雜誌刊物都得通過嚴格審閱。因此，該雜誌有的文章沒能通過審查，被下令修改或刪除，不用說，對於明顯批判美國占領軍的文章則悉數刪除。這是日本知識人在美國統治下受到的屈辱和挫折感。 　　當

然，也有知識人支持美國在戰後日本推動的民主改革。他們認為，與日本軍國主義高壓統治相比，由美軍主導規範的言論空間來得寬鬆，畢竟還容許自由主義的呼吸。這種對於言論價值觀的選取論戰，持續到日本戰後很長一段時間。必須指出，以鶴見俊輔為首，於一九四九年七月成立的「思想之科學研究會」，加諸《思想的科學》雜誌提供發表園地，對於日本思想界的影響力既深且遠。創辦刊物最初的資金是他們自行籌措，創辦宗旨明確，旨在探索日本戰敗的深層涵義和汲取教訓。這份思想雜誌持續了半個世紀，到一九九六年三月停刊，共發行五百三十六期，已成為研究近現代日本思想史重要的文本史料。 　　而要綜括鶴見俊輔的思想面貌，我們必須回顧他在一九五四

至一九六二年的研究成果。他組織了三十餘名菁英學者，進行以「轉向」為主題的研究會。經由他們通力合作，最終出版了三卷本《共同研究．轉向》（平凡社）。就此而言，這套叢書顯示出他們的學術志向，亦是名留青史的代表作。什麼是轉向呢？正如鶴見俊輔《戰爭時期日本精神史》一書指出，「轉向」一詞最初源於一九二○年代的日本共產黨人因被捕坐牢，在獄中宣布政治思想「方向轉換＝變更路線」的縮略語。到了一九三○年，這個詞逐漸變成輕蔑的說法，用於指稱日本共產黨人放棄理想的「變節」行為。然而，鶴見俊輔似乎站在理解與同情的立場，他認為「轉向」是一個普遍現象，而非特定政黨人士的行為。以二戰前為例，許多為自由和平搖旗吶喊的自由主義者

和左翼知識分子，於二戰方興未艾之際，卻搖身一變為狂熱的軍國主義者。日本戰敗後，這些昔時的知識分子竟然比右翼人士更迅速轉向擁抱「民主主義」。所以，在他看來，「轉向」的本質是「在國家的強制下所產生的思想變化」。這就是說，只要國家為實現自身的最高律法權威，勢必就會對個體做出支配或限制，國家機器與個體之間的對峙抗爭，就是不可調和矛盾的根源。 　　看得出來，鶴見俊輔是一個自承思想重負的知識人，他熱衷於學問的建構，希望透過對歷史思想文化的重新記述，以恢復和貼近歷史的真實面貌。因此，他出版《戰爭時期日本精神史》一書，依然認為力之未逮，繼而在《戰後日本大眾文化史》做更系統深入的積極反思。乍看之下，這部經典作

品屬於「大眾文化史研究」，就精神內涵而言，則是對日本精神史與文化史的延伸探究，耐心的讀者透過其辯證的歷史論述，應該可以深刻認識現代日本思想史的底蘊。 一、向一九三一至一九四五年的日本趨近 一九七九年九月十三日 從現在開始，我要談論的主題是，一九三一至一九四五年的日本精神史；在進入主題之前，我先說明幾點隨想。 首先是語言問題方面。由於以下談及的事物大都發生在日本，所分析的思想，原本也以日語表述。現在，由於身處在這使用另一種語言的國度，於此，我打算揚棄對日語的依賴，試著鋪衍論述。我想在這裡建立一個我們之間的共通規則，亦即只用英語理解我們的研究對象。然而，我選定的這種方法，旋即令我，乃至我們陷入

一個困境之中。怎麼說呢？我抱有一個信念，這信念雖說在邏輯上難以成立，但卻可以得到統計上的支持。那就是，說英語的日本人不值得信任。一九四五至五二年美軍占領日本的期間，我曾就此再三向遇見的美國人說明。因此，對我來說，我希望各位在我試圖談論日本之際，對我所說出的話，都能稍打折扣，再予思考。隨著美軍占領日本的時代的遠颺，一九四五年日本戰敗的記憶也逐漸淡遠，英語侵入日語之中，因此現在日本的日常生活中充斥著源於英語的語彙。在報紙的廣告中，我時常可以看見類似「シックなドレスのファッションショー」（時髦服裝秀）的語彙。這句廣告詞中，源於日語的單字只有「な」和「の」兩個連接詞而已。 再舉一例。有個美籍學者研究日

語多年之後來到日本，某天在圖書館閱讀日本的綜合雜誌時，他碰到一個無論如何翻查字典、任憑想像仍不得其解的語詞。他抄下那句語詞，請教日本的學者。原來就是這句「ヒット．アンド．ラン」（hit and run，打帶跑，棒球術語）片假名讓他百思不解。由於這些語彙的使用，已超出原本的語意脈絡，若非日本人實在很難了解。現今，在日本的日常生活中，外來語俯拾即是，因而我還是堅信先前我所說的「信念」，是有某種根據的。 在我看來，借用歐化語言的表述，未必意味著思考本身的歐化。但由於在短期間內，從歐洲語言中借用如此之多的語彙，就某種意義而言，現代的日本人可說也變得難以了解自己。確實，在某個層面而言，我們已經失去自覺自

身思維方式的理路。

一貫道寶光崇正懺悔理念及其實施意涵

為了解決雅加達一日遊的問題，作者吳宜霖 這樣論述：

　　本研究探討一貫道寶光崇正懺悔理念及其實施意涵，其懺悔思想緊扣三期末劫、宿世因果罪業、功過清算等概念。　　本文第二章討論「天命金線」是一貫道道脈傳承的核心，在白陽二祖孫慧明串金線、定盤根以統整天命傳承後，其發現眾生在世間輪迴以來，造罪無數，即使終生努力修行也難以抵償罪過。因此，孫慧明叩懇老 與路中一祖師恩准設立懺悔班會，使修行者有機會將功補過。一貫道稱民國三十七年為天赦年，正月初一日為天赦日，即於此年開始，在各地隸屬天命金線之道場開設懺悔班。　　第三章中提到參加懺悔班會的首要條件是必須「清口茹素」，「清口」不僅僅是飲食上吃素而已，還含括身、口、意的修行戒律，是以須透過立愿儀式，讓信眾在諸佛

前產生自我約束力。在參與懺悔班會時，信眾藉由三施並行來戴罪立功，清還累世罪過債欠。懺悔時的儀軌，首先要由點傳師請壇，在諸天仙佛護法的神聖空間中，信眾在心中進行懺悔自白，並焚燒記載自白與行功內容之表文。　　第四章是寶光崇正辦理懺悔班會的內容。寶光崇正的懺悔班始自民國三十七年寶光組潘華齡道長在台灣舉辦的第一梯次懺悔班會，再由台灣樞紐陳文祥老前人承襲續辦至今。陳文祥老前人生前對於懺悔的教義宣講，多圍繞在「懺悔真義」、「修心養性」與「消冤解孽」等主軸。同時，因寶光崇正保有扶鸞傳統，仙佛神聖的訓文中亦有不少懺悔的意涵，亦被使用為傳道的教材之一。　　透過本研究可以發現寶光崇正的「懺悔」著重信眾的身、心、靈

關懷，提倡在戒殺茹素後，才能以行功立德的方式，以今世功補累世過，繼而，回朔人之本源於理天，藉由個人的懺悔改變命運，再延伸至家庭、社會與世界，世界大同及返本歸鄉為終極目標。