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幽夢影二：夢懷心齋

為了解決雲山水落羽松季節的問題，作者張潮 這樣論述：

清雅雋永，永遠夠潮的生活美學大家格言集 　　《幽夢影》，中國明末清初文學家張潮所著的格言式小品文集，共有219則。 　　不妨把這本書，想成古人張潮若穿越來到21世紀，那麼這本書就是他的FB貼文＋IG貼文的集結。 　　●每則貼文（誤，小品文），最短僅10個字左右，最長也才248個字，平均下來，每則約50個字；極為輕薄短小，適合專注力越來越難以集中的現代人。 　　●每則貼文（再誤，小品文），都收錄了當時文人的評點，評點家們文風各異，有的嗆辣，有的幽默，有的根本就是《幽夢影》的鐵粉（張潮的同溫層超厚） 　　●張潮並未特別進行主題分類，因此這些清新雅致的小品文，無須從頭讀起，想從中間開始讀

或從後面讀回來也行；閱讀無壓力，怎麼讀都行。 　　●張潮所談及的主題十分多樣，包括對美感的要求與追求，對四時萬物的感懷興嘆，與朋友佳人共度的美好時分，當然也有他對人生的嚮往與遺憾；他為人、為文的真性情，無不承繼了明末「公安派」文人「不仿古、務求真」的文學思想。 　　【《幽夢影》以為，人生是場真實幻夢，世情幽深，如夢幻泡影】 　　「《幽夢影》，是那樣的舊，又是這樣的新。我們讀明清那些名士派的文章，覺得與現代文的情趣幾乎一致……；晚明公安派的人以抒情的態度作一切文章，雖然後代批評家貶斥它為淺率空疏，實際卻是真實的個性的表現……；現代的散文好像是一條淹沒在沙土下的河水，多少年後又在下流被掘了出來

；這是一條古河，卻又是新的。」 ──周作人（明清小品狂熱粉絲１號，中國現代散文家，魯迅之弟） 　　「《幽夢影》，是一部文藝的格言集。感覺敏銳、熟悉世故的張潮說：『多情者必好色，而好色者未必盡屬多情。』如果我們沒有『情』，我們便沒有人生的出發點。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的豔色，學問的生命。沒有情的靈魂是不可能的，正如音樂不能不有表情一樣。」──林語堂（明清小品狂熱粉絲２號，幽默大師，《京華煙雲》作者） 　　【中國最上乘的格言式小品文集】 　　張潮是文學高人，博覽群書，文學造詣極佳，句句成韻、成對 　　張潮是雜學達人，談文論藝、萬物風情、生活雅

趣無所不懂 　　張潮是奇妙之人，為文情真，風格自由，人生體察亦莊亦諧 　　張潮是編輯大人，挖掘古籍，構思企畫，編纂刻印樣樣通，有神快拜 　　眾文友多為韻人，一百多位評點此書，切面不同，得窺個人情韻 　　【精彩摘錄】 　　●律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。 　　（季節版的「寬以待人，嚴以律己」） 　　●有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。 　　（清朝就有偽出國的概念？） 　　●一介之士，必有密友，密友不必定是刎頸之交。 　　（不管是哥們還是閨密，通通來驗明正身一下） 　　●錢多不如境順。 　　（心境對了，處境就順了，錢財還會遠嗎？） 　　●創新菴不若修古廟，讀生書不若溫

舊業。 　　（經過時間考驗、古聖先賢都來背書的好書，不看嗎？） 本書特色 　　●文字部分 　　《幽夢影》一書，特邀中國文學根柢深厚的寫作者曾珮琦（曾為好讀版本的中國古典典籍《聊齋志異》《今古奇觀》套書進行編註），為《幽夢影》的每則小品文進行注釋、翻譯、賞析，並收錄了清朝當時一百多位文人、藝術家一共數百則的評點，讓人得以一窺一眾文人的妙哉情志，以及張潮在當時文壇的高度人氣與好人緣。 　　●圖畫部分 　　廣蒐東西方世界級繪畫名家70餘幅雋永畫作，並予以雙色安排，全書文圖相映，閱讀成趣。

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白居易詩歌閒適意象之研究

為了解決雲山水落羽松季節的問題，作者趙惠芬 這樣論述：

中國古典文學作品中，古典詩的閒適意象有兩個來源︰一是陶淵明，以田園自然作為主要的審美對象；二是謝靈運，以山水自然作為主要的審美對象。本論文以白居易詩歌閒適意象為主題，從事審美的意象研究，關注白居易詩歌閒適意象中的物象內容，歷時性的詩歌意象內涵，衍生了對理想的追求與閒適生活品質的重視。就白居易「閒適詩」文學作品的建構應該超過216首，本論文提出三點說明：一、詩歌以「意」為白氏的情意體驗，詩作中呈現胸懷坦達，不慕名利，是白氏知命的情性表現，今與當時編輯「閒適」作品的標準因時代而有所不同。二、詩歌以「意」為白氏個人情意體驗，滲入所構築的詩境之中，整個詩境呈現意與象會、意與境會，閒適意象的範圍更為擴

大。三、詩歌閒適意象為白氏文學創作理念，以「屬對排偶」、「意象」、「比興」來說明白氏詩歌閒適意象創作內容的多元。本論文透過白居易詩歌中敘事、感傷、閒適等體裁，鋪陳其詩之豐富，論述其特色，並以閒適意象為旨歸。白氏詩中有「蘇州及彭澤，與我不同時」、「謝公才廓落，與世不相遇」，白氏將陶淵明、謝靈運、韋應物視為文學、文化偶像，敘述其為白氏詩歌閒適意象之來源。本論文從白居易詩歌閒適意象主題與詩歌作品內容分類，各自整理成章，分別在第一章至第六章論述，第七章結論為本論文研究之成果、研究發現與未來展望。第一章緒論。說明本論文的研究動機與目的，概括說明學者相關著作、論文之文獻探討。第二章論述白居易詩歌閒適文化。

本論文以白居易詩歌閒適文化為研究對象，原因有二：一是儒道佛思想深滲白居易生命底蘊，其詩歌與豐富的唐代文化融合。二是白氏詩歌語言形式特色，如何以「寄託式譬喻」見其情志，來探究詩歌文化，涵蓋白氏的生活態度、價值觀、信仰、藝術、感知模式等思維活動。第三章論述白居易詩歌閒適創作之淵源。白居易詩歌閒適之綴慮裁篇是指寫作的構思謀篇，在構思謀篇之前，作家便須要培養氣勢，辭句才能有骨力而內容充實，作品方能有新穎的見解。本章論述白氏將陶淵明、韋應物視為文學、文化偶像，藉由敘事的詩歌內涵，詮釋著白氏詩歌閒適意象與其淵源，形成獨特的文化意義。第四章論述白居易詩歌閒適創作之關係。白居易一向喜歡閱讀老莊，老莊思想能使他

拋開塵俗雜事。白氏常與道士往來論道，道士的仙風道骨使他有出塵之思。白氏與王質夫、元稹往來論詩，相濡以沫，情誼高厚。白居易永貞元年（805）大約三十四歲進入仕途，即有感於人生的短促，富貴無法強求；對於貧賤生活，則正面看待，詩歌閒適中帶有忘我自足，淡泊名利的思想。第五章論述白居易詩歌閒適意象之思維。白氏對於閒適詩的闡釋，在元和十年（815）提出了理論根據，基本上都跟官職的身份有關，展現任官閒適的樂趣。綜觀發現︰白居易「閒適詩」類的範圍，分為「官職」類與「閒適」類，閒適詩的創作並不全在任官職之際，卸下官職身份的創作也有不少閒適作品。第六章論述白居易詩歌閒適之轉進。白居易回到洛陽，履道里舊居之後，他很

清楚地感覺到自己生命有個嶄新的開始。白氏早年憂國憂民的熱忱抱負，在舉世皆濁的世道中，遭受了貶黜，白氏找到了中隱的生活︰雖無身居朝廷要職，但免於身居荒山野嶺的饑寒，擁有令人尊敬的社會地位和自由自在的生活，代價就是放棄顯赫的實際權力。第七章結論。為本論文研究之成果、研究發現與未來展望。旨在說明白居易詩歌閒適意象起源於白氏的生命體驗，這種情意體驗發而為詩歌，便有了詩歌閒適意象之生發。無論是理論或實踐，前賢對白氏詩歌研究均累積諸多的文化資產，當然由白氏內在的生命轉型為外在的詩歌作品，還須要有一個逐步演化的過程。對於白氏詩歌演化軌跡及其經驗成果，其閒適詩之創作因應時代潮流，透過白氏的生命理念與生活實踐，

及其詩歌的功能與多樣化的閒適意象，提出更多具體的看法與見解。

耕莘50詩選

為了解決雲山水落羽松季節的問題，作者白靈,夏婉雲 這樣論述：

　　喻麗清　羅任玲　葉紅　陳雪鳳　夏婉雲　葉子鳥　洪秀貞　王姿雯　鄭琬融　游淑如　顧蕙倩　薛莉　許春風　歐陽柏燕　於淑雯　邵霖　柔之　高大鵬　方文山　許常德　方明　方群　白家華　林群盛　靈歌　白靈　陳謙　莊華堂　洪崇德　朱天　楊宗翰   　　17女14男詩人，為台灣詩選所僅見   　　詩人不時透過寫詩複習自己的際遇、回溯年代的昨日，即便哀樂不一、悲喜迥異。 　　2016年《耕莘50詩選》把31個寫詩的人，串連成項鍊，往前，連結了1991年的《耕莘詩選》，又各自呈現出自己生命成長的軌跡，也映現不同年代的歷史和自然。 　　在漫長新詩發展中，寫作會的詩人們都不曾掉隊，都積極參

與了各個年代，都構築出了自己生命的趣味，這部詩選即是這些謳歌的切片。 本書特色 　　★一部長達五十年的時光之書　見證台灣半世紀文壇發展 　　★「耕莘五十」，沒有人能夠完整記錄這半世紀來的點點滴滴，本系列文叢收錄歷年寫作會作家之詩作、小說、散文、綜合文集，盡可能從多樣的角度呈現此中風華。 名人推薦 　　耕莘青年寫會會長／陸達誠神父 　　詩人，1975年參加寫作會／白靈

戴復古詩詞中的時空意涵

為了解決雲山水落羽松季節的問題，作者王桂芳 這樣論述：

宋朝因採崇文抑武的治國策略，政治外交上靡弱不振、飽受屈辱，但在文化上卻有高度的發展，工商經濟繁榮、書院講學興盛、印刷傳播普遍，文人及創作數量遠超越前朝、詩歌風格豐富多樣更值得重視。靖康之亂後，南宋只剩下半壁江山，大量遷徙的人口，造成土地資源分配不均的問題，加上內亂外患的紛擾，追求富國強兵重利反傳統的經濟倫理得以推行，促進商品經濟發展，也提高商業及商賈的社會地位。科舉考試的弊病，讓許多人對科舉絕望與經濟蹇蹙的壓力下，棄走江湖形成一批江湖游士，是南宋中後期特殊的社會階層。戴復古一生羈旅宦遊各地，感受各地人文風情，備嚐落拓拮据生活，飽受思鄉情愁，勇於指陳時弊反映民情，豁達面對局勢的詭變，與各階層交

往，包容不同風格創作，展現出遊走四方的江湖本色、敢犯龍顏的民主意識、堅韌樂觀的草根精神以及不拘一家的相容思維，較劉克莊、方岳能更深刻感受身在江湖、心懷魏闕，以江湖為歸宿的心態。詩人的思想狀態與精神風貌，造成作品時空形態的特殊性，戴復古因季節氣候轉變造成的差異、今日與昔日的對應、人民活動與自然時序的互動，所觸發的體悟及傳達的情感有其個人獨特的時間意涵，將現實苦難轉化為詩，傳達時代與群體意識；空間的描繪上流露江湖詩強烈的時空感與孤獨感，轉徙江湖尋找生命的桃花源，在亭臺樓閣裡探索歷史人文的空間，山水遊歷中展現不凡的人品節操與創作理念，為時人與後世樹立良好典範。