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香氛，時光：專業調香師的天然×經典配方(適用香水、香膏、手工皂、蠟燭)

為了解決馥 蘭 朵 馥 森 阪 治的問題，作者Aroma 這樣論述：

專業調香師親自講述迷人的香氛故事以及絕佳的調香配方！（隨書附贈調香課程折價券）今天我們談精油，但是我們不談療效，只談香氣。──原流學堂　原文嘉調製幸福感的香氛！讓我們閉上雙眼，拾回對嗅聞的感知能力。 戀香：俯拾即是的香氛印象帶領你我嗅聞記憶… 練香：38支常用精油介紹、金字塔調香法、空間香氛學… 斂香：從六Ｏ年帶席捲法國的東方鴉片香水到現代名牌的香氛調製配方…在家就能調出頂級品牌香氣！ 香水香氛配方／姬琪香水、鴉片Opium、Chypre de Coty 1917、香奈兒 香膏香氛配方／森之茉莉、柚花飄香、冥想、異國風情 手工皂香氛配方／古典玫瑰、中性馥奇香調、

靜沐純香、森林浴 蠟燭香氛配方／一盞茶香、春之頌、祕密花園、　　環顧市面上的書籍，大多以製品（例如造型皂作、創意蠟燭等等）為主角，香氛則是扮演錦上添花的陪襯角色，許多讀者甚至將芳香療法理論與調香概念混淆，更別說一般人認為香味越濃厚越是有害健康的化工製品。　　這本書希望破除一般人對香味的誤解，還給香味原有的本質，其實只要稍加留意，香味充滿了我們的生活、足以形構成長記憶。更重要的是，本書以「香氛」為主角，先進行大範圍的概念介紹與認識，接著針對不同用途建議讀者不同的調香配方，企圖滿足專業人士到一般對香味有興趣的讀者的需求。本書特點：專業調香師教你香水、手工皂、蠟燭、香膏調香原理運用最天然的精油、最

合乎成本的預算，調製出市售等級的香氛配方香水、手工皂、香膏、蠟燭的基底配方與製作步驟從歷史人文角度認識香水、手工皂、蠟燭、香膏的發展軌跡本書閱讀族群：皂圈、芳療圈、保養品 DIY、化妝品科系學生、保養品相關產業研發及美容師、想更進一步了解調香師以及調香產業的讀者，目前國內外尚無專論天然精油調香的書籍。

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翁方綱與乾嘉時期碑帖書風及鑑藏文化

為了解決馥 蘭 朵 馥 森 阪 治的問題，作者何碧琪 這樣論述：

　　乾隆中期，隨着考證學漸興，學者書家以文字學、金石學等質樸紮實的研究根柢，回應受董其昌（1555–1636）、趙孟頫（1254–1322）末流的柔弱妍媚書風，重考據的書學鑒賞語言及篆隸等古代書體逐漸盛行於士子之中。從書學發展自運的角度看，至清代，刻帖等書學範本因輾轉翻刻而形神漸失，思想界追本溯源的重學思潮，促使學者書家們注意力轉向更真實反映文字演變及書學源流的碑刻上。至嘉慶年間出現阮元（1764–1849）〈南北書派論〉、〈北碑南帖論〉等反思王羲之以來帖學書風的書論。　　思想是引起風氣、文化、書風改變的源頭，本研究在縱向的書史發展至碑學的概念出現的交匯點上，嘗試透過翁方綱切入的縱切面，剖析

書法風格、交遊圈、文化、認知、思想等各個互相關連的因素。碑學概念產生，是由於習書者對以往書法史的「認知傳統」反思而起，這是繼書體結構發展完成、書法風格變遷兩個重要時期之後，中國書法史第三個涉及重大結構性變革的時期。值得指出的是，學者擅書、重實踐是導致書學觀念革新的觸發點，這與翁方綱（1733–1818）的宋學及致用思想密不可分。本研究不厭其煩地引用翁氏研究的例子，是要闡明親見、經年而大量並重複的實際經驗，是突破既有的感知與認知傳統。比較後來的碑學理論家阮元及包世臣（1775–1855），惟獨翁氏最擅於寫書法、臨摹及親自訪拓碑刻，他是改變觀念的主因。同時，清初至中期一連串因素相繼出現才造就碑學書

法的興起：學者們對經學反思的意識、漢代碑刻拓本大量地被收集研究、金石學復興、習書者對古代書體有新的認知、習隸的書法大家相繼出現、隸書風格改變、繼而出現里程碑式的碑學理論著作，最後碑學為人所認同。在整個過程中，翁氏是惟一引起思想改變、連結主要隸書大家及碑帖收藏家、帶動風氣、並貫穿上述各項因素的核心人物。本研究澄清既有的迷思，闡明金石學只是引起碑學書風興盛的其中一環，並不是決定性因素。宋代金石學盛行，當時金石學家少有以擅書馳名。反觀翁氏身兼書法家及金石學者，他由臨寫法帖擴展至從刻石拓本入手習書；他經年親訪、研究，由記錄金石文字轉移注意書體發展的變化。刻石被賦予「法帖」的功能，行草書能上石，都是源於

觀念與思想的改變。並且，在阮、包二氏碑學書論發表之前，翁氏為首的交遊圈已經以金石文字、拓本、相關詩作創造了新的文人文化，他們造就了清中期以後碑學書法與帖學並行的氛圍及客觀環境。　　本研究分為四章，第一章簡述清前期的書學觀，翁方綱承接清初再次萌芽的金石學，他回應宋以後楷法漸失而加以鑽研，並臨摹碑刻拓本，重新認識書法源流與漢隸。　　第二章分析翁氏的交遊圈與其「宗主」地位的建構過程。翁氏透過「祀東坡生日」來傳遞學、書、詩、修齊治平「一以貫之」的經世思想，他也成為思想方向及風氣的領導人物，影響深廣至嘉道年間「宣南詩會」廉潔且具政績的士大夫群體。　　第三章剖析翁氏「一以貫之」的思想，他以此為基礎，將書學

、學術、詩學等統合於道統，十分徹底地將朱子學的中心思想實踐於各個領域。在書學上，翁氏臨古帖先忠於書法法度，以助修身養氣，然後能進能出。他以「格物窮理」的方式掌握字體結構中的「理」和書寫的「法」，始於「正本探原」，終於「窮形盡變」，寫出具法度、兼具個人風格而質厚的書法。翁氏被時人推為乾隆四家之首，顯示當時與近代注重個人風格及視覺效果的書法審美觀極不相同。　　第四章從翁氏的《粵東金石略》及《兩漢金石記》，闡釋他建立分析書體及風格的學術語言，致令他修正清代以前書法家們對漢隸的錯誤認知，從而重新掌握兩漢碑刻上的漢隸筆法及結構。翁氏所主張似乎都是二元對立而又能圓融為一理的思想及美學觀，這觀念來自《易》。

他提出由「淳古」而求「變」、「我心」與「法」等既互相制約又相輔相成的審美觀。書法除了是風格變化及視覺上的美感外，同時具有深厚的文化內涵。藝術、個性表現與載道、傳統的矛盾，展現在翁氏以繼承道統為己任，而同時身為書法家的兩難上。　　最後，期望本研究的嘗試，能啟發更多不同的觀察與思考角度，對中國特有的歷史現象有更準確而深刻的分析和詮釋。