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書中字有黃金屋 來一趟說走就走的旅行論文書籍站 马丘比丘

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法鼓文理學院 佛教學系 陳英善所指導 林韓的 近現代天台佛教教育之鉤沉 （2019），提出马丘比丘關鍵因素是什麼，來自於近現代、天台宗、天台法師、佛教教育、僧教育。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 藝術史研究所 曾肅良所指導 劉芸鳳的 文化廳本《酒飯論繪巻》寺院稚兒及授乳圖像研究 （2017），提出因為有 文化廳本《酒飯論繪巻》、寺院稚兒、授乳婦女、狩野元信的重點而找出了 马丘比丘的解答。

最後網站馬丘比丘[秘魯印加遺址] - 中文百科知識則補充：馬丘比丘 （Machu Picchu ），又譯麻丘比丘，位於現今的秘魯（Peru）境內庫斯科（Cuzco）西北75公里，整個遺址高聳在海拔約2350米的山脊上，俯瞰著烏魯班巴河谷， ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了马丘比丘，大家也想知道這些：

近現代天台佛教教育之鉤沉

為了解決马丘比丘的問題，作者林韓 這樣論述：

本論文分析與討論的主題為近現代（從19世紀50年代至21世紀）中國天台佛教教育具體發展的情況，共分為十章。全文以天台法師為線索，貫穿而成，這些天台法師分為諦閑系、受教天台系和他系。第一章緒論中介紹了本文的研究材料、研究方法等，第二章則是對近現代佛教大致的描述和分析，尤其以僧教育和佛教教育為主。第三章至第九章皆圍繞著近現代天台的諸位法師和他們在佛教教育方面的的分析和討論。討論的主題分別是：第三章為諦閑法師與觀宗寺；第四章論述了寶靜法師於弘法研究社的堅守和其所開展的佛教教育；第五章則是討論倓虛法師其在東北、華北等地區佛教教育事業的開展；第六章則全面展現諦閑系、受教天台系和他系在中國大陸開展佛教教

育的情況；第七章和第八章則分別討論天台在台灣和香港以及天台再海外傳播的情況；第九章筆者記述了個別幾乎被人忽視的天台法師們，同時也舉出特殊的案例，以引發一些關於天台佛教教育的思考。最後一章第十章，筆者對近現代天台的佛教教育事業進行總結，主要是從天台在佛教教育方面的特點和貢獻以及天台在開展佛教教育上存在的不足之處進行了更為深入的解析。

文化廳本《酒飯論繪巻》寺院稚兒及授乳圖像研究

為了解決马丘比丘的問題，作者劉芸鳳 這樣論述：

現存於日本及世界上約30多件《酒飯論繪巻》作品，目前被大致分為狩野派系與傳土佐光元派系兩個系統。狩野派系《酒飯論繪巻》的原本推定應由狩野元信（1476/77-1559）製作。文化廳本《酒飯論繪巻》是狩野派系紙本著色繪巻中的最古本，甚至有研究推論也許就是狩野元信繪製的原本，年代大概離1520年代不遠。繪巻詞書描述三位主人公某日聚在一起辯論酒與飯誰優誰劣，有二人為各自喜愛的酒或飯發表意見擁護，而以第三人主張酒與飯皆喜愛，凡事適中為結。三位主人公都在詞書中明確表示自己的佛教宗派信仰，但繪巻中的寺院稚兒及巻末授乳圖像似乎涉及佛教的破戒議題。本文旨在以比較藝術學、圖像學、文獻閱讀等方式探討文化廳本《酒

飯論繪巻》寺院稚兒及授乳圖像的表現，其究竟給當時的觀者什麼樣的印象，並透露出什麼樣的信息，從而試著與繪師狩野元信的生平連結。其成果推測繪師應偏向以正面意義描寫這兩個圖像，並且很可能反而有緩解破戒爭議的功用。

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