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東海大學 日本語言文化學系 林 珠雪所指導 黃玲娥的 「演歌」在台灣的發展與變遷 ―透過「演歌」愛好者的調查 （2018），提出高橋 優 虹 中文 歌詞關鍵因素是什麼，來自於演歌、卡拉OK、日語世代、非日語世代、文化傳承。
而第二篇論文國立臺北大學 社會工作學系 張菁芬所指導 林宛臻的 青年進入虛擬社交平台動機探討─以愛情公寓為例 （2009），提出因為有 虛擬社交平台、愛情公寓、虛擬社群人際關係、虛擬社群青年、虛擬社群服務提供的重點而找出了 高橋 優 虹 中文 歌詞的解答。
「演歌」在台灣的發展與變遷 ―透過「演歌」愛好者的調查
為了解決高橋 優 虹 中文 歌詞 的問題，作者黃玲娥 這樣論述：
「演歌」是「演說歌」的簡稱，原是明治時期用來對政治的批判的歌曲，之後於1960年代是被人工創造出來的一個傳統。台灣於戰後國民黨政府推行國語運動，強行禁止方言，唱片業界只好將日語歌曲填上台語歌詞，如此「日歌台唱」的翻唱作法以1960年代最盛。本省籍日語世代因為卡拉OK伴唱機的來台，終於可以唱到原汁原味的「演歌」；而「演歌」也因為卡拉OK伴唱機才得以深植台灣。 本研究透過非日語世代成為「演歌」愛好者的現象來探討二個世代之文化內涵。接受過二個外來政權統治的本省籍日語世代，在後來國民政府的政策及文化上之差別概念下，呈現一種來自外來政權下的自卑感，而這個自卑感隨著日本戰後的經濟崛起才得到部
份的出口及救贖，然而完全的救贖則是在解嚴後的本土意識抬頭才真正地消解。解嚴後的本土意識抬頭使他們奮力地重申自身的修養來自「日本精神」的教育，而這樣的精神必須傳承給下一代，「演歌」便是「日本精神」傳承的一部份。具有轉音及抖音特色的日本「演歌」經由日語世代傳遞至非日語世代。 非日語世代在戰後的台灣有著多元的家庭背景及其所衍生的文化觀。特別是戰後加入了來自中國大陸的軍民，而形成所謂本省人及外省人，乃至原住民的區別。本文在進行「演歌」愛好者的訪談中發現不同省籍的同世代卻有著十分相異的日本文化觀，而這些文化觀卻也影響了他們對「演歌」的觀感。從這一些調查中發現，「演歌」的愛好者雖然也同樣接受了國民黨
的歷史教育，但他們的日本文化觀卻跨越了學校教育，直接承襲並連結至原生家庭的情感要素。」
青年進入虛擬社交平台動機探討─以愛情公寓為例
為了解決高橋 優 虹 中文 歌詞 的問題，作者林宛臻 這樣論述：
科技日漸進步，網際網路已成為許多現代人生活不可或缺的一大管道，虛擬社群更成為許多現代人重要的人際互動場合，本研究將針對虛擬社群提供青年服務的現況與相關問題進行探討研究。本論文的研究與設計採用質性研究方法，以深度訪談及參與觀察為主，以立意取樣的方式選定二十位虛擬社交社群的青年進入研究者所設立的家族平台中，研究者親自進入家族，參與其中活動與此二十位青年互動，透過觀察紀錄了解平台上的互動狀態，另外再從此二十名青年中立意取樣出六名青年進行深度訪談，更進一步探討青年對於進入虛擬社交平台的看法與期待。本研究發現：虛擬社交社群的青年進入社交網站的三項動機，分別為：1人們使用網路的機會與比例增加，促進人們朝
向發展虛擬社群的人際關係、2本身的真實生活人際互動需求不滿足、3社交網站功能多元且具有保障自我隱私的功能。另外，也整理出愛情公寓滿足青年的三項需求為1家族功能滿足成員拓展人際關係的期望、2日記功能為成員抒發情緒紀錄生活點滴的管道、3營造訓練人際互動技巧的自然氛圍。接著藉由與愛情公寓的青年的對話發現虛擬社群與真實社群間的人際交流方向為單向的模式，愛情公寓的青年們願意將在虛擬社群中所發展出的人際關係網絡拓展到自己的真實社群人際網絡，但對於將真實社群的人際關係帶入虛擬社群及連結，則有所顧忌。最後透過訪談的對話了解愛情公寓的青年對於服務進入虛擬社群的期待與想法，提出下列幾項服務進入虛擬社交平台的建議：
１使用志工進入提供服務、２依照愛情公寓功能找尋個案類型、３以團體方式接近個案，但以個案為主的工作模式工作、４服務提供者要像記者一樣能主動且迅速的蒐集資料，讓自己可以即時的了解網站的動態及成員的狀況，但切忌不可像主播將得知的資料公開外洩，以保障個案的隱私權利、５運用愛情公寓成員的角色不同，扮演催化者的角色，形成多個互助團體。