高雄市門牌樣式的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

「憲光二村」網站設計

為了解決高雄市門牌樣式的問題，作者陳章瑋 這樣論述：

“從69年開始推行眷村改建以來，許多日式房屋或是紅磚牆、竹籬笆的眷村在一夕間毀於怪手及推土機之下”郭冠麟(2005）。隨著時代的變遷，眷村的記憶也逐漸淡去，但眷村文化在台灣社會歷史演變中佔有一席之地，因此筆者認為眷村保存是一項重要的文化資產工作。 本創作研究是以桃園市龜山區的「憲光二村」為創作研究的個案，因為它具有獨特文化的歷史建物。除了透過文獻探討，整理國軍眷村與「憲光二村」的相關史料外，筆者也參與了「憲光二村駐地工作站」網頁計畫，藉由結合該計畫對於「憲光二村」的田野調查工作，進一步設計與建構「憲光二村」的網站，並將「憲光二村」的文化資產進行數位化保存並將其價值推廣出去，讓更多人看

見「憲光二村」的美，也為眷村文化盡一份微薄的心力；同時也希望這個網站能夠成為未來有關「憲光二村」眷村研究的重要參考資料和將來建立移民博物館參考資料。

為什麼參與了沒感覺？台東大竹永久屋建築文化語彙重現及部落參與之探討

為了解決高雄市門牌樣式的問題，作者許怡心 這樣論述：

莫拉克風災是台灣首創永久屋政策的開始，在效率重建的目標下，不同地方與族群的永久屋都擁有相同的建築形式，影響原住民族的建築文化傳承，為此，行政院原住民族委員會推動「莫拉克災後重建區原住民部落家屋建築文化語彙重現計畫」作為補救措施，此計畫由家戶採自由意願申請與設計，強調「部落人做部落事」，藉部落換工集體施作的過程凝聚部落意識。台東縣大竹永久屋於入住後參與該計畫，住戶委由三位部落匠師設計，族人透過說故事與參與施作等方式加入計畫，但完工後的成果仍未能改變形式相同的空間，部落內部也出現分歧的意見與衝突。本研究以大竹永久屋參與此計畫的經驗，以田野觀察及深度訪談永久屋居住者、部落匠師、專案人員、原民會等方

式，分析公部門計畫與部落參與之間的關係，探究強調參與的計畫設計與施作原則何以有「參與了沒感覺」的結果。本研究發現大竹永久屋存在兩個平行且互無交流的營造系統。一是在原民會提出的建築文化語彙重現計畫下所表現的空間營造系統；另一是居住者透過自立搭建與突破建築框架的生活動線維繫日常生活，滿足永久屋空間的不足，而這些用以支撐生活運作的空間形式即是原民會所言之建築文化語彙。再者，從大竹永久屋參與計畫的過程中發現，計畫提及的兩個原則——說故事與部落換工因源於原住民知識傳承方式及傳統互助模式而能引起參與的共鳴，但長於日常生活、生於環境智慧的原住民知識與文化在行政機器的運作之下卻又流於形式的參與。原住民知識是部

落參與的重點，也可發展為參與的方法，但仍需挑戰主流文化與現代國家的定義與制度。