鳳凰 基本資料的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

台灣建築地圖VOL.02基隆市.新北市.桃園市

為了解決鳳凰 基本資料的問題，作者高名孝 這樣論述：

　　歷時三年半後再度推出！ 　　導覽台灣建築的葵花寶典第二集！ 　　收錄基隆、新北、桃園超過500個建築案例！ 　　配合85幅特製街道地圖！ 　　精心規劃15條建築走讀路線！ 　　帶讀者上山下海探索台灣建築！ 　　建築愛好者必備的關鍵字查詢書！ 　　今日被大眾所詬病、缺乏美學的台灣城市， 　　其實暗藏著許多有趣且美麗的建築， 　　它們可能被醜陋的招牌所覆蓋， 　　可能被陽台外推而面目全非， 　　但若仔細觀察，還是能發現建築師們的巧思與堅持。 　　本書由一群建築專業者討論選案， 　　地毯式搜索台灣城市的大街小巷， 　　挑出能引起大眾興趣的建築案例， 　　再由編輯群實地走訪，拍攝照片， 　

　並考查出設計者、年份等重要資訊， 　　以旅行手冊的角度編製地圖。 　　建築美學，其實充斥在你我的身邊， 　　帶著《台灣建築地圖》， 　　用建築的視角看台灣， 　　相信將會對台灣的面貌有不同體認！ 名人推薦 　　公部門與建築界聯名推薦！ 　　阮慶岳 建築評論家、建築師暨作家 　　陳珍誠 淡江大學建築系主任 　　崔懋森 新北市建築師公會理事長 　　徐燕興 基隆市政府都市發展處處長 　　侯友宜 新北市長 　　鄭文燦 桃園市長 　　(按內頁順序排列)

鳳凰 基本資料進入發燒排行的影片

高齡體適能學習導入智慧健康科技應用之成效分析

為了解決鳳凰 基本資料的問題，作者黃錦源 這樣論述：

本研究目的旨在探討高齡體適能學習導入智慧健康科技應用，對預防、改善慢性病及功能性體適能之成效分析。方法：以招募120位平均74歲以上之社區高齡者為對象。採依序平衡處理原則，將受試者分為規律運動組40名、智慧運動組40名及控制組40名。規律運動組由專業運動人員指導，進行10週，每週3天、每天60分鐘中等強度的有氧、阻力、柔軟度、平衡4種多元性分別式運動介入。智慧運動組導入智慧科技，由線上AI教練指導，進行10週，每週3次，每次60分鐘中等強度的有氧、阻力、柔軟度、平衡4種多元性混合式運動介入，並將每次運動完整之數據上傳至受試者手機APP管理系統，以提供受試者掌握自身的運動狀況。控制組則維持正常

生活沒有任何運動介入。並於實驗前後進行體重、體脂率、肌肉量、骨量、收縮壓、舒張壓、空腹血糖等七項慢性病指標及30秒坐姿起立、30秒手臂彎舉、2分鐘原地抬膝、坐椅前彎、睜眼單腳站立、抓背、2.44公尺繞行等七項功能性體適能測量作為前後分析資料。結果顯示：規律運動組在上肢柔軟度、下肢柔軟度明顯優於智慧運動組；而智慧運動組則在收縮壓、舒張壓、空腹血糖及心肺耐力明顯優於規律運動組；控制組在10週未介入運動下，空腹血糖、心肺耐力會產生明顯升高及退步。結論：高齡導入智慧科技作為自我監控和資訊反饋的體適能學習方式，在收縮壓、舒張壓、空腹血糖及心肺耐力上可獲得較佳的改善成效。

黃老道的形成與發展

為了解決鳳凰 基本資料的問題，作者（日）淺野裕一 這樣論述：

本書是日本學者、中國思想史研究大家淺野裕一的代表作，選取道家思想中有力的一派即黃老道作為物件，考察其思想特色及形成和發展的軌跡。所謂黃老，在人物上是指黃帝和老子，在書籍上則是黃帝書和《老子》的合稱。黃老道在漢初風靡一時，佔據漢帝國中心思想的位置，是中國思想史發展的重要一環。   作者對相關材料竭澤而漁，嫺熟地運用傳世典籍與馬王堆出土帛書等出土文獻資料，對於道家思想的起源與演變進行了富有創造性的探索；同時，對於中國歷史進程中秦漢帝國的性質差異以及漢武帝時期政治思想的轉變，從思想史的角度作出了精彩的闡釋。 淺野裕一   日本東北大學教授，主要研究方向為儒家思想及其經典形成、中國

古代哲學、中國古代宇宙觀等。主要著作有《黃老道的形成與發展》、《古代中國的宇宙觀》、《古代中 國的文明觀：儒家、墨家、道家之論爭》等。 序言...............1   第一部黃老道的形成 第一章卷前古佚書與黃帝書............... 第二章《國語·越語下》的思想............... 第三章範蠡式的思想與《老子》............... 第四章《經法》的思想性特色............... 第五章《十六經》的思想性特色............... 第六章《稱》的思想性特色............... 第七章《道原》的思想性特色...

............ 第八章《管子·勢》的性質特點............... 第九章《國語》的資料性性質特點............... 第十章範蠡式思想的淵源（一） ——與《尚書》的關係............... 第十一章範蠡式思想的淵源（二） ——同《國語》的比較............... 第十二章瞽史官與古代天道思想............... 第十三章古代天道思想與範蠡式思想............... 第十四章《老子》的形成狀況............... 第十五章範蠡式思想與稷下之學............... 第十六章假託黃帝..............

. 第十七章黃老道學派的形成...............   第二部黃老道的興盛 序言............... 第一章《經法》中的道法思想............... 第二章《管子·心術上》中的道法思想............... 第三章《韓非子》中的道法思想............... 第四章申不害的法思想............... 第五章慎到的法思想............... 第六章道法思想的發展............... 第七章法術思想的形成（一） ——商鞅的法術思想............... 第八章法術思想的形成（二） ——韓非的法術思想.........

...... 第九章秦帝國與法術思想............... 第十章秦帝國的皇帝概念............... 第十一章皇帝與法術............... 第十二章黃老道的政治思想 ——與法術思想的對比............... 第十三章漢帝國的皇帝概念（一） ——高祖的皇帝觀............... 第十四章漢帝國的皇帝概念（二） ——惠帝、文帝、景帝的皇帝觀............... 第十五章“秦漢帝國論”批判............... 第十六章漢的皇帝權力與諸侯王............... 第十七章漢帝國的運營與黃老道...............

第十八章漢的重臣與黃老道（一） ——以曹參為例............... 第十九章漢的重臣與黃老道（二） ——以陳平為例...............   第三部黃老道的衰退 序言............... 第一章《伊尹九主》中的道法思想 ............... 第二章《六韜》的兵學思想 ——天人相關與天人分離............... 第三章鄒衍的思想............... 第四章關於《五行篇》............... 第五章《五行篇》的內容............... 第六章《五行篇》的思想性特色............... 第七章《五行篇》與子思、孟

子學派............... 第八章《五行篇》的文獻性質............... 第九章《五行篇》在思想史上的地位 ——儒家向天的靠近............... 第十章董仲舒天人對策的再討論 ——圍繞儒學國教化的問題............... 第十一章武帝的統治與黃老道的衰退...............   序言   道家思想，就像也被稱作老莊思想那樣，幾乎都是以老子和莊子為中心來探討其性質的。從老莊二者思想性水準的高度，以及給後世帶來的廣泛影響上來看，也可以說那是當然的現象。不過，對於產生這種情況的背景，我們必須還要另外考慮其他的因素。那就是《漢書

·藝文志》中記錄的，說是有三十七家九百三十篇道家的著作，其大部分都散佚了。在此狀況之下，只有《老子》和《莊子》以較為完整的形式保留下了有關的著作內容。這個文獻上的制約是我們必須要考慮的。這樣，自然地，道家思想的研究就只能以資料最為安定的老子和莊子為軸心來進行了。   結果，道家思想是以什麼為起源產生、又是怎樣發展下去的？這樣，在從思想史的觀點上重新回顧以往至今的道家思想研究時，就只有老子和莊子唐突地聳立在那裡。看來看去，其前後的情況依然茫然不清。這種印象難以拭去。   根據《莊子·天下篇》《漢書·藝文志》的記述，我們已經知道，在老子和莊子以外，還有田駢、彭蒙、慎到、環淵、楊朱、宋鈃、尹文、列禦

寇等很多的思想家構成了道家的思想性系譜。另外，通過《史記》《漢書》的記載，我們還知道，黃老道在漢初風靡一時，及至佔據漢帝國中心思想的位置。如此看來，沒有對於上述諸思想的闡明，就不能夠在整體上探索到道家思想的發展情況。儘管如此，因為必須依據的基本資料失佚，這個問題使得那些思想在道家思想的形成和發展中所起到的作用沒有被充分定位，只能處於被極其簡略化處理的地位，毫無辦法。   基於這種狀況，本研究選取道家思想中有力的一派——黃老道——作為物件，考察其思想性特色及其形成和發展的軌跡。所謂黃老道，在人物上就是指黃帝和老子，在書籍上就是黃帝書和《老子》合併在一起的一個稱呼。不過，至今為止，支撐了其一半內容

的黃帝書完全失佚，這個缺憾使得實際的思想闡明工作陷入極大的困難當中。   在這種狀況下推進的研究，作為一個代表性的例子，我們就來看一看津田左右吉氏在《道家の思想と其の展開》第四篇第七章展示出的對於黃老的理解吧。依據津田的見解，所謂黃老，就是在儒家勢力興盛的文帝、景帝時期，或者還有武帝的時代，道家欲與儒家的堯、舜對抗，就讓黃帝居於道家之祖的地位。而且，他還說，《漢書·藝文志》當中著錄的“黃帝君臣”，那是漢代以後，把老子的所言加工潤色，然後稱之為出自黃帝的東西，不是純粹的道家思想。如果依隨這個見解的話，那麼就是說，儘管稱之為黃老，黃的這一方面也只是硬加上去的、出於對抗其他學派的一些內容。在實質上，

可以說黃老就是《老子》，意思幾乎是完全一樣的。   另外，在第五章“漢代の思想界に及ぼせる道家の影響”當中，在處理黃老的時候，他只是指出，道家之學在與儒家、墨家、法家等對抗時，相當廣泛地推行了黃老。有關其與現實政治的關係，也只說“也可以想到道家是接近了宮廷的”，極為簡略地提及了一下。如果只停留在如此簡略的說明上的話，黃老道與政治的具體瓜葛，一樣都浮現不出來。   對此，金穀治氏在《秦漢思想史研究》第二章第三節當中，就有關黃老道做了更為詳細的考察。其中，金穀氏指出，黃老是道家的一派，是以道家思想為基礎倡說政治技術的。並指摘了其學派特色和作為政術的具體內容，黃老推舉出無為清靜的政治。金穀氏為我們提

供的見解，可說是擊中了正鵠。不過，黃帝書的內容仍舊不明。所以，有關黃老道的思想內容與無為清靜之政治的關係，還是不得明瞭。   及至近年，從以往的棘手狀態中脫離、打開黃老道研究新局面的可能性產生了。那就是帛書的出現。1973年12月，在湖南省長沙的馬王堆三號漢墓中發掘出了帛書。從同時出土的木牘上的記載紀年上來看，推定這個三號漢墓是在西元前168年、漢文帝的前元十二年營造的。在這個漢墓當中，發現了總計達十萬余字的大量帛書，其中包括兩種《老子》寫本。在中國，這兩個寫本，其中以近似小篆字體書寫的、看來是較早時期的那一個稱為甲本；以近似隸書字體書寫的、看來時期較新的稱為乙本。並且，在甲本《老子》之後，還

附有四種古佚書，由中國學者分別取名為“五行”“（伊尹）九主”“明君”“德聖”。這些一起統稱為“老子甲本卷後古佚書”。另外，乙本《老子》的前面有名稱為“經法”“十六經”“稱”“道原”的四種古佚書。這些統稱為“老子乙本卷前古佚書”這些帛書的全貌，是1974年文物出版社發行的《馬王堆漢墓帛書（壹）》線裝本初次公開的。其中收錄有帛書的影印圖像和馬王堆漢墓帛書整理小組所作的釋文及校注。據此，帛書的內容向學者廣泛地公開了。不過，其中的釋文有很多的錯誤，還是一個不能夠直接相信和依賴讀解的狀態。之後，到了1976年5月，同一家文物出版社刊行了《馬王堆漢墓帛書·經法》，單獨發行了四種卷前古佚書。整理小組在校訂修

改的釋文之外又載入了注、相關論文、古佚書與其他古籍引文的對照表等，為後來的古佚書研究提供了很大的方便。再有，到了1980年3月，又出版了國家文物局古文獻研究室編的《馬王堆漢墓帛書（壹）》。書名與1974年版完全一樣，但是是精裝本，當中依然也收錄有帛書的圖像和釋文、校注。自1974年版刊行之後，帛面收縮了的地方平展了、破落了的地方的原本位置得到了推定還原等等，有了這些變化。與最初相比，可讀解的地方增多了。因此，這次同1974年版的釋文之間，存在有相當的不同之處。當然，釋文因解讀人的判斷而被左右，有這個因素存在，難以一概定優劣。不過，從文獻的狀態上來講，可以說1980年版的比1974年版的要好。因

此，本研究中的古佚書引用，全都使用1980年版的經過著者校訂過的那一部。   ①《十六經》當初發表為《十大經》，1980年版糾正為《十六經》。   在這些總共八種古佚書當中，從與黃老研究的關係上來看，特別引人注目的是“老子乙本卷前古佚書”。為什麼這麼說呢？因為那四種卷前古佚書，內容上全都能找到與道教思想相通的要素。而且，在“十六經”中，還頻頻出現黃帝及其臣下的名字①。因此，從這些特色上來看，就有了這四種卷前古佚書或許就是黃帝書的一部分的這種看法。到如今，這種看法幾乎成為學界的大勢主流。   如果那四種古佚書實際上就是黃帝書的一部分的話，那麼，徒具盛名而實際狀態並不明確的黃老道基本資料，在時隔兩

千多年之後，就此可以復蘇了。我們也可以因此得到貴重的線索，以使至今為止的道家思想研究的空白部分，在相當程度上得以闡明。本研究也是將古佚書看作黃帝書的一部分，從這個立場上，嘗試就有關黃老道的實際形態做出更進一步的闡明。   本研究由以下三部構成。第一部，基於古佚書和《老子》的內容，探明黃老道的思想性特色。同時，追究和探尋作為思想和學派的黃老道的形成過程和軌跡。第二部，從秦的法術思想至漢初的黃老道，探尋思想潮流大轉變的原由。一邊著眼於秦帝國與漢帝國的性質差異，一邊考察黃老道與法術思想的關係。第三部，以漢武帝時期為界，探尋黃老道被儒學奪去漢代中心思想地位以及最後走向凋落的原因。著眼於儒學吸收天人相關

思想的情況和儒學變相為儒教的經緯，考察黃老道與儒家思想的關係。   就如上述構成中已經明確了的那樣，本研究不具備選擇某個特定的時代並對其間的整個思想史做斷代史性通觀的形式，只將焦點集中在黃老道的盛衰消長上。在這個意義上來講，只是一部視野極為狹窄的研究。像這樣，將題目限定在狹小的範圍之內，儘管標題稱作《黃老道的形成與發展》，但在內容上，有關法家思想、儒家思想的記述卻佔據了近三分之二之多。這說不定會受到諸如掛羊頭賣狗肉之類的批判。在認識到可能會受到這個批判的前提下，本研究在整體上依然採取上述的構成。這樣做，全都是出於筆者平生的個人嗜好，即在研究特定的思想的性質時，如果僅僅只是將那個思想作為研究物件

的話，那麼，就不可能令其充分地浮出水面。只有與其他的處於類緣性相互影響關係或是相反的通過競爭和敵對來保持相互影響關係的諸思想相比較，換句話說，就是只有將其置於活生生的思想史的流程當中，才能夠使之得以鮮明顯現。

社會心理介入對安寧共照癌症末期病患的疾病認知、DNR簽署與安寧選擇之相關

為了解決鳳凰 基本資料的問題，作者曾稚婷 這樣論述：

中文摘要研究背景：癌症在全世界包含台灣的127個國家中為死因之首，2020年佔台灣死亡人數29%。安寧療護是為了使末期病人得以善終的照護模式；我國自1980年代發展至今已有安寧居家、安寧住院與安寧共同照護(簡稱安寧共照)三種模式。過去有關安寧共照的研究多數發現癌症末期病人的社會心理需求很高，且會影響醫療選擇，然研究大多探討安寧共照對醫療選擇的影響，較少探討社會心理專業服務介入之影響。研究目的：以癌症病人為對象，探討社會心理專業介入(包括介入與否、介入次數和專業人員類別)，對安寧共照疾病認知、DNR簽署及安寧選擇之相關。材料與方法：本研究採回溯性世代追蹤研究，以北部某醫學中心2017-2019

年接受安寧共照癌症病人為樣本，進行次級資料分析。以卡方檢定、McNemar檢定進行雙變項分析，並考量收案時間(人日)後，進行Kaplan Meier檢定以及Cox Regression Model分析，以探討社會心理專業介入之效果。在分析安寧共照疾病認知與DNR簽署時，分別排除收案時已有疾病認知或DNR簽署之個案。研究結果：本研究樣本數共1446人，有社心介入佔50.1%，收案時已有疾病認知佔61.1%、已有DNR簽署佔41.4%，結案時有安寧選擇佔19.8%；排除無法評估與死亡樣本後，前測已有疾病認知佔86.5%，結案時有安寧選擇佔31.3%。在收案時無疾病認知與未簽署DNR者中，有社心介入

者分別佔47.8%與55.5%，在後側有疾病認知與有DNR簽署中，有社心介入者分別佔54.7%與47.1%，疾病認知較無社心介入組為高，有DNR簽署較無社心介入為低。Cox多變項分析在控制性別、年齡、教育程度後，發現社會心理介入可增加疾病認知（HR1.31），但不顯著。社會心理介入與DNR簽署及安寧選擇則呈現顯著負相關（HR