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這兩本書分別來自上優文化 和上優文化所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 王基倫所指導 王誠御的 毛《傳》、鄭《箋》訓詁中的經學建構與文本意識 （2018），提出麥 味 登 布 里 歐 皇后 吐 司關鍵因素是什麼，來自於毛詩、詩經、毛傳、毛詩故訓傳、鄭箋、毛詩箋、訓詁、經學。
而第二篇論文國立成功大學 中國文學系 林素娟所指導 施譯涵的 宋代后妃祭祀之禮研究：以儀式象徵、禮儀思想及性別秩序為探究核心 （2018），提出因為有 宋代、先蠶、高禖、祔廟、性別秩序的重點而找出了 麥 味 登 布 里 歐 皇后 吐 司的解答。
居家，男人的吐司：當叛逆遇上溫柔，手感溫度，揉出對摯愛的巧思
為了解決麥 味 登 布 里 歐 皇后 吐 司 的問題，作者王宗祐,黃葉嘉,許慶德 這樣論述：
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毛《傳》、鄭《箋》訓詁中的經學建構與文本意識
為了解決麥 味 登 布 里 歐 皇后 吐 司 的問題，作者王誠御 這樣論述：
本書旨在研究《傳》、《箋》如何藉由解釋《詩經》而建構其經學思想？其建構的經學思想之整體面貌又為何？《傳》、《箋》是否只注重發揮經學思想，而罔顧文本？如果其並非全然罔顧文本，則在其建構經學思想的同時，發現並論述了《詩經》的哪些文本特質？其所認識的文本特質對其訓詁又有何影響？綜括地說，本書就是要藉由現存唯一部完整的漢代《詩經》注解，來展示《詩》如何被漢代訓詁學家建構成「經」，而在其被建構成「經」的同時，又開啟了哪些可能性？針對上述問題，本書嘗試提出《傳》與《箋》的訓詁中，其實存在兩個相輔相成的觀念與方法：「經學建構」、「文本意識」，這兩個概念是後設地建立在以下觀點而提出的：首先，應該重視訓詁中蘊
含思想此一命題，並藉此重新觀察學術、思想史。其次，不合文義或錯誤的訓詁並非一無意義，反而可藉此探究訓詁學家不惜違啎文義也要闡發的經學思想。故「經學建構」意味「經」作為「經」的「經義」往往是有待發現的、甚至是有待於建構的，因此，嚴格地區分《傳》、《箋》之訓詁是否合於文本義，凡不合之處，大多可以視為《傳》、《箋》的「經學建構」，而合於文本的部分，也可以分辨出《傳》、《箋》所新增的經學觀念，據此，便可描寫出《傳》、《箋》藉由解釋《詩經》所建構之經學思想的整體面貌；而「文本意識」則旨在描述相較於《傳》、《箋》建構經義時，種種違背文本意義的建構之外，或指認《詩經》文本性質的論述，或根據文本的性質來闡發《
詩》義的自覺。並且進一步將此二概念加以推衍，也可以作為重新觀察中國經學史消長演替的一個視角：時代越晚，經學家的「文本意識」就愈發強烈，於是如何合理地在文本結構中闡發、傳承既有的深刻經學義理，便成為後來者任重道遠的新問題。本書除了緒論、結論以外，共分五章，前三章依次從經學、訓詁學與文獻學等方面，對《詩序》、《傳》、《箋》進行討論，嘗試較完整地理解其成書歷程、體例對其訓詁、解經觀念的影響，奠定後二章重新論證其「經學建構」與「文本意識」的基礎。第四章，討論《傳》、《箋》訓詁中的經學建構，主體部分以疏解其訓詁例證組成，並全面展示了《傳》、《箋》藉由訓詁所建構的經學思想之面貌。第五章，討論《傳》、《箋》
訓詁中的「文本意識」，主要由訓詁例證的疏解組成，探討了《傳》、《箋》在訓詁中，對《詩經》文本特質的論述，以及「文本意識」對其訓詁的影響。
居家，男人的吐司：當叛逆遇上溫柔，手感溫度，揉出對摯愛的巧思(親簽版)
為了解決麥 味 登 布 里 歐 皇后 吐 司 的問題，作者王宗祐,黃葉嘉,許慶德 這樣論述：
《居家，男人的吐司》Man – Homemade 當叛逆遇上溫柔，手感溫度，揉出對摯愛的巧思 11類53款手作吐司全公開！ 內容有各式酵母以麵種配方全面公開， 讓您不再煩惱吐司的製作程序及配方之繁雜， 在家就可以製作簡單又健康的吐司， 精簡之配方也適用於眾多品牌的麵包機哦！ / 三位完全不同領域，熱愛手作吐司麵包的素人作者群 / 居家型男吐司書，希望讀者型男們能為摯愛揉出愛的麵糰！ 就算是叛逆男朋友，也能輕鬆掌握作法，手感溫度溫暖你我。 以居家型態適合的配方，和簡單的製作程序， 讓沒下過廚的型男們也能輕易完成屬於男人的吐司！ / 手
作吐司，也能兼具「營養攝取」的重要性 / 手作吐司就是使用最單純的原物料、最純樸的程序作法， 讓家庭也能輕鬆DIY做出手感吐司！ 營養均勻的配方，讓你可以不用在煩惱麵包的熱量， 也能吃到心動的吐司還可以兼顧體態哦！
宋代后妃祭祀之禮研究：以儀式象徵、禮儀思想及性別秩序為探究核心
為了解決麥 味 登 布 里 歐 皇后 吐 司 的問題，作者施譯涵 這樣論述：
本文選擇宋代吉禮中與后妃密切相關的「先蠶」、「高禖」以及「皇后祔廟」之禮為核心，探討宋代女性於國家典禮中的位置。首先透過溯源原始祭儀、禮經以及各時期禮儀的變遷，予以探究宋代如何援引禮制、禮意、禮經，進行后妃參與國家祭祀討論與規劃禮節儀式。其次，依據宋代學術背景、社會秩序與政治因素，以及史料所反映的現實狀況、宋儒之理想、和儀式規劃等方面予以探討。從上述之討論歸納出四個重點：一、就此三項禮儀於宋代的發展來看，實反映出不同時期學術思想，對於經典、禮文的不同解讀，如何影響禮儀的規劃與制定。不過，對禮儀真正起決定性作用的是現實的政治力，甚至是皇權的裁奪，或可說是經過朝廷認證，取得了政治與學術之間的某種
程度的平衡。二、就宋人所堅持的男女性別秩序的原則而言，實以《易經．家人》及《禮記．內則》的「男外女内」倫常規範秩序為主。而為符合這種倫理秩序，他們亦針對不符合「男女正位」之漢唐注疏再次解讀。更且，基於對修齊治平的重視，不單要求女正位於內，亦強調男子修身齊家的重要性。可發現秩序的規範不只約束女性，亦要求男子反求諸己。三、從理學家秉持長幼尊卑秩序，堅持以元配配享，並反對庶生母入廟祭祀。對比宋廷以「母以子貴」之說，讓皇帝庶生母得以配祔太廟之情事，可發現理論與實際、人情孝思與禮法秩序之間的無法避免的衝突。四、關於此三種祭祀禮儀所運用之儀式象徵大抵有四種：(一)傳達人神相接的象徵運用；(二)透由象徵意涵
，亦可說是巫術思維之運用，予以達到施行的目的；(三)以陰陽屬性獲得感應，達到祭祀目的；(四)體現辨貴賤、序尊卑的倫理秩序。