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2088末班的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦古文雄寫的 撞鐘校長十五年 和王永興的 台灣歇後語 謔詰話都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自出色文化 和樹葉出版社所出版 。
國立政治大學 法律科際整合研究所 沈宗倫所指導 胥丞皓的 3D列印時代商標權面臨之爭議問題解決之道:以商標侵權為核心 （2020），提出2088末班關鍵因素是什麼，來自於3D列印、商標侵權、商標間接侵權、售後混淆誤認、平面商標立體化。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出因為有 觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧的重點而找出了 2088末班的解答。
撞鐘校長十五年
為了解決2088末班 的問題，作者古文雄 這樣論述：
企業要的員工都在這裡 ！ 教育部讚譽──「輔導轉型」最成功的指標學校 不論是站在第一線的教育者、關心孩子教育問題的父母、正在求學階段的學生 希望您能共同延續這份教育的感動 曾經是一所教育死角的技職學校， 在外界眼中，這裡是升學的最後一個選擇； 來這裡的孩子都是對未來不抱希望的「流浪學生」， 這一切，因為校長古文雄決心「不讓孩子含恨離開校園」， 奇‧蹟‧發‧生！ 這是204（人）到2088（人）的傳奇， 這是璞玉變鑽石的企業員工推手 古文雄校長的故事 在人生求學階段不免有徬徨， 這時總渴望能有一道強而有力的光束指引自己， 這道光不會只是指出一條路，
而是聽你、懂你、站在你身後， 讓你為自己做出最好的選擇， 古文雄校長對於中興商工的學生來說， 就是這樣的一道光。 因為有著難以克服的困境，成果才會如此耀眼。 各界盛讚──教育界的奇蹟！ 位於苗栗縣竹南鎮的中興高級商工職業學校， 曾經是一所辦學紀錄不良、校譽跌落谷底的私立職業學校， 處於這樣的劣勢，可以想見招生是件多麼難如登天的事。 但在古校長接任後， 這所學校就像被施了魔法般，有了驚人的改變。 外界開始重新認識不斷蛻變的中興商工， 而最強而有力的翻轉證明，就是古校長執校務兩年後， 新學期入學人數打破過往二十三年紀錄，並且持續成長中，
不僅得到教育界關注及讚許， 這所成功翻轉的學校也成為地方津津樂道的美事。 這個校長不一樣！ 平凡但不簡單的堅持，讓他深耕中興商工十五年期間， 為該校埋下希望的種子，讓教育沙漠成為學習綠地。 ◎他在學校裡種樹、校園放佛經、借錢給學生、鼓勵同仁捐月俸提供午餐餐盒、過年時自掏腰包發紅包、推動教育旅行(日本)辦法──這是他對學生最無悔的付出 ◎他熱心擔任淨山義工、改善學校軟硬體設備、用三贏理念辦理建教班、以最優惠的價格爭取承辦各項研習會、證照班、人資訓練班……等活動──這是他對學校最有力的宣傳 ◎他執校務十五年期間，只要情況許可沒有不升旗的。這無關政治愛國層面
問題，只是藉由集合、整隊、升旗等程序，提振孩子的專注力，而更重要的是要教導孩子們在這樣的過程裡應該有的「態度」，或許大多數人認為升旗儀式在教育中只是無足輕重的一環，但古校長說：「做好它，做到與眾不同，就會產生極大的能量。」──這是他對教育最簡單卻深遠的信念 相信著並且懷抱希望， 魔法就會成真！ 很多人好奇古文雄校長為什麼願意接手這個人人不看好的教育荒地？ 對古校長來說，面對眼前的艱鉅任務，不安惶恐是必然， 但身為教育者，當時憑藉著近三十年的教育經驗， 他堅信：「放對地方，每個人都是天才。」 他幫助每個孩子找到自己的優勢，讓他們懂得懷抱希望並且保有自信， 這些話
說起來很容易，但能實際發揮到孩子身上， 對他們的幫助就會像魔法一般產生巨大效應。 一磚一瓦，得之不易；一樓一室，歷經艱困； 一花一木，投注情感；一人一事，真心相待。 古文雄用十五年的時間，為教育界寫下逆轉勝傳奇。 如何把不被看好的私立高職末段班， 發展成企業搶著要的專業人才培育學校？ 這是204（人）到2088（人）的傳奇， 這是璞玉變鑽石的企業員工推手 古文雄校長的故事 【聯合推薦】 前教育部中部辦公室副主任 黃新發 台灣首府大學講座教授 溫明麗
3D列印時代商標權面臨之爭議問題解決之道:以商標侵權為核心
為了解決2088末班 的問題，作者胥丞皓 這樣論述：
3D列印技術，又稱為積層製造（Additive Manufacturing，AM），是近年的科技創新之一，主要的特色就是可以透過操作電腦設計CAD（Computer Aided Design）檔，創作特定形狀的物件，再將CAD檔精準地以堆疊材料的方式直接生產出特定立體物件。3D列印的技術特徵在於產品的設計流程與生產流程是可以分開進行的，並且近年許多CAD檔案都可以藉由創作者設計後上傳到網路，消費者可以藉由付費取得各式各樣的CAD檔案供列印成實體。隨著各式各樣的CAD檔案在網路上創作流傳，此項技術雖然帶給人們製造實體物件的便利性，但也容易產生未經授權的製造行為，此種行為就有可能構成智慧財產權如
專利權、著作權以及商標權的侵害。本文主要探討3D列印技術與CAD檔對與商標權的影響，並且以商標侵權制度為探討的核心，因為傳統商標法的原理主要是建立在商標權人主導並掌握商品的製造及銷售，但是3D列印技術可以使產品從設計到生產的步驟完全分開 ，而隨著技術的不斷發展與創新，3D印表機也不斷地降低售價以及提高生產效能，未來很有可能每個家庭都有自己的3D印表機，而只要有3D印表機就可以讓任何消費者都搖身一變成產品的生產者。此種情形可能使商標保障品質以及表彰產品來源的功能遭到架空，而使商標權人以及消費者因此在市場上受有損害。欲解決上述問題必須先探討虛擬的CAD檔案包含商標時，是否已經構成所謂的商標使用，還
是僅為一個虛擬的圖像檔案，此種爭議類似平面商標立體化，若為商標使用才能分析該商標使用是否為侵權使用。若不能為商標使用，商標權人是否可利用其他間接獲次要的方始保障其商標權。本文將探討虛擬商品以及虛擬商品的內容是否受商標法效力所及，將分析各國對於此項爭議的見解以及各國商標法侵權制度，並且探討如果虛擬檔案的內容不能構成商標直接侵權，是否有間接侵權或其他的方式可以處理，故會討論美國法的商標間接侵權制度、歐盟法的商標次要責任以及我國民法的共同侵權制度，在解釋上是否可以處理此項爭議，最後也會探討透過3D列印製作而成實體的物件，在商標法上的評價，是否因使用於商業目的而有所不同，若未將該實體商品使用於商業目的
時，可否透過「售後混淆誤認」的概念，擴大解釋其構成商標侵權。
台灣歇後語 謔詰話
為了解決2088末班 的問題，作者王永興 這樣論述：
台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語
排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 ■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 ■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台
灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 ■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 ■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 ■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編
匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 ■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決2088末班 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。