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band 3學生出路的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳潔華、蔡寶瓊寫的 性別顯微鏡：教育與個人成長 可以從中找到所需的評價。
國立高雄師範大學 客家文化研究所 洪馨蘭所指導 李蘇櫻菊的 八音習藝與自我認同：一個台灣南部客家傳統八音女性樂手的自我實踐報告 （2020），提出band 3學生出路關鍵因素是什麼，來自於客家八音、轎前吹、文化傳承、嗩吶、習藝技巧。
而第二篇論文國立彰化師範大學 輔導與諮商學系 劉淑慧所指導 簡亦成的 中長期機構安置未返家兒少安置歷程中面對專業助人者之人際籌劃 （2020），提出因為有 人際籌劃、中長期機構安置、未返家安置兒少、安置歷程、現象學取向、專業助人者、處境結構的重點而找出了 band 3學生出路的解答。
性別顯微鏡：教育與個人成長
為了解決band 3學生出路 的問題，作者陳潔華、蔡寶瓊 這樣論述：
近年，有關學業上「女優於男」的言論，或是「男生失利」的說法甚囂塵上。然而，香港的男生和女生，到底是如何成長的？學校在日常生活和傳遞知識的過程中，如何塑造男女生的性別氣質？ 一直以來，香港社會對性別及性別氣質的理解十分刻板，對「兩性之爭」的看法亦過分簡單，往往忽略性別本身的複雜性。本書作者通過參與學校生活及深度訪談等不同的實證研究方法，深入淺出地分析女性的校園經驗、男性的氣質建構、教師的性別意識，還有從宏觀的社會發展和歷史等不同角度，多方面探討學校教育與男、女兩性氣質建構的關係。 編者簡介 陳潔華 畢業於香港大學及英國埃塞克斯大學社會學系。2005年加入香港教育學院，致力推動性別
平等教育。現為香港教育學院社會科學系副教授、性別關注小組召集人，並教授「性別與社會」、「愛情．親密．家庭—想像與不平」及「剖析香港性暴力」等科目。研究興趣涉及性別和家庭研究，範圍有：學生的性別身份、校長的生命故事、教師行業的性別現象、香港家庭關係的變遷、育兒雜誌的親職論述和跨境學童的家庭生活等等。著作包括：《香港性別論述—從屬、不公、差異、越界》、《批判思考、創意教育—香港社區教育》 ，以及多篇學術論文。 蔡寶瓊 畢業於香港大學及英國牛津大學社會學系。任教於香港中文大學教育行政及政策學系多年，教授「性別與教育」、「性態教育」、「香港教育政策」等科目。任香港中文大學性別研究課程主任，多年來致
力推動性別研究。研究範圍包括：香港婦女運動、工人口述史、婦女口述史，教育政策、男性性別氣質建構等。著作包括：《姨媽姑爹論盡教改》、《千針萬線—香港成衣工人口述史》，以及學術論文多篇。
八音習藝與自我認同：一個台灣南部客家傳統八音女性樂手的自我實踐報告
為了解決band 3學生出路 的問題，作者李蘇櫻菊 這樣論述：
客家八音主要是由嗩吶「客語稱tag5 e31」來領奏，是臺灣客家人傳統民俗樂器合奏的代名詞，保留了客家音樂風貌及文化思維。研究者作為一個閩南籍的客家媳婦，投入南部客家傳統八音學習擔任樂手，習藝至今接近二十年，拜師與精進技藝過程，感受到南部客家八音團的現實處境。本文忠實紀錄筆者從拜師開始到現在的習藝經過，以及摸索樂器與身體節奏契合的技巧，本文大量採用筆者實際習藝的現場紀錄，並透過田調訪談將背景脈絡予以說明。筆者作為樂手以參與觀察習藝過程中閩、客兩個團體，一為「杉林溫福仁客家八音團」，以及為了增進嗩吶吹奏技巧而參與的「旗山天后宮轎前吹聖樂團」，藉由兩團團員的學習過程、參與動機與曲目演繹之異同，包
括兩團在相同的曲牌、曲名中卻呈現出不同的表現方式，以民族誌書寫紀錄過程中再輔以文獻資料作註腳說明。發現閩南「旗山轎前吹聖樂團」的打擊樂器技巧、鼓譜、打擊口傳心法、各種打擊樂器的打擊板位默契，可運用於「杉林客家八音團」之「炒鑼」。筆者認為，兩團吹奏技巧互補創新後，能保有客家八音的韻味骨架呈現開場的熱鬧氣氛，進而活化八音侷限於刻板制式化的傳統表演框架。筆者以熱愛八音與文化傳承之期許，雖是一個閩南籍的客家農村媳婦，習藝不僅是筆者實踐作為「客家媳婦」努力成為客家人的身份轉變，也可以看到筆者努力學習的強度是伴隨著身份認同而越來越增強。結論期待南部客家八音的傳承得以找到出路，並呼籲年輕族群注入跨時代、跨族
群之傳承，避免珍貴的文化邁向斷層危機。
中長期機構安置未返家兒少安置歷程中面對專業助人者之人際籌劃
為了解決band 3學生出路 的問題，作者簡亦成 這樣論述：
許多國內外報告紛紛指出未返家兒少「回不了家」、「少依靠」的關係處境，同時這些兒少在安置歷程也難以與專業助人者建立關係。然而，目前的國內並沒有研究從兒少角度出發，來理解安置兒少在安置歷程何以難以與專業助人者建立關係。本研究嘗試以現象學徑路理解安置兒少在安置歷程中，面對保護照顧系統專業助人者的人際籌劃及其轉變。本研究使用二手資料，文本資料來自劉淑慧等人（2015） 、劉淑慧等人（2016） 兩項計畫，排除已返家、未自立、無安置轉換經歷者，選取有安置系統轉換的經驗以及自立後未能返家的受訪者進行研究分析。本研究採用現象學心理學取向研究方法，以Finlay(2012)的分析理念為架構，以李維倫、賴憶嫻
（2009）、劉淑慧等人（2016）、盧怡任、劉淑慧（2015）的方法為基礎進行研究分析。研究發現以下人際籌劃歷程：（1）安置前─自適不違；（2）安置初始─信同儕遠助人者；（3）安置轉換─感受善意開始配合；（4）長期安置期間─逐步相信；（5）即將離院獨立─部分依賴邁向新世界；（6）獨立生活─不再依賴。透過與人際心理動力理論對話，發現人際籌劃歷程具有依附建立、失落到脫離的理論意涵。本研究也發現，安置兒少面對安置系統專業助人者的人際籌劃歷程中，有兩個主要轉變關鍵，與文獻對話後，提出以下理論詮釋：（1）當兒少意識自己脫離與助人者的常規助人結構，進入一個助人空間後。兒少開始感受到自己的有限性，意識到助
人空間與過往經驗不同。兒少對助人者的籌劃發生轉變，籌劃與助人者建立一段信任關係；（2）兒少長期透過控訴助人者，來逃離斷裂經驗的喚起，助人者也長期提供空間讓其控訴。在某個控訴當下，兒少的關係體驗與既有助人印象發生視域融合，對助人空間賦予新的意義，對助人者的籌劃發生了轉變，籌劃與助人者建立與以往不同的助人關係。研究者運用植物嫁接隱喻與籌劃轉變經驗結構形成整體人際籌劃經驗結構，說明上述研究發現。兒少如同幼苗株般被切斷原根形成斷裂，安置照顧接木世界助人者是嫁接於兒少株的新枝，剛開始兒少籌劃尋求依附人際新株世界。隨著兒少株穩定依附安置照顧接木世界，開始籌劃面對過往斷裂，斷裂癒合，茁壯拓展新枝的生長，直到
長出獨立枝枒不再需要安置照顧接木世界。本研究發現可做為未來探究此群兒少人際議題與助人關係建立的基礎與參考，並提供實務工作者了解此群兒少並提供安置中處遇與關係自立培育一些建議。