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不要溫馴地踱入，那夜憂傷：許悔之詩文選(出道三十週年典藏紀念版)

為了解決sailing空耳的問題，作者許悔之 這樣論述：

許悔之出道三十週年典藏紀念版 陳蕙慧、黃庭鈺編選 凌性傑專文推薦 　　許悔之自一九九〇年出版第一本詩集《陽光蜂房》之後，迄今寫作逾三十年，本書從他的作品中精選出詩歌八十三首、散文三十五篇，並收二〇二〇年新作四首，交錯輯織為六卷；各卷擷取卷中詩句以命名，各擁深刻情思以及對無常人世的諒憫。作品不以編年方式排列，讓詩篇與散文彼此呼應，是完整呈現詩人寫作歷程，兼具代表性與紀念性的精選集。 　　我穿過了天地之間的暴雨 　　暴雨中的雷鳴電擊 　　遇見你 　　將一個許諾過的微笑 　　還給你 　　——〈暴雨的縫隙〉 本書特色 　　1.詩人許悔之出道30年最完整、最具代表性的精選之作。 　　2

.由作家黃庭鈺、資深出版人/木馬文化社長陳蕙慧編選。 　　3.莊謹銘封面設計，使用許悔之作品，精裝燙金，值得珍藏。 名人推薦 　　向陽、宇文正、徐珮芬、孫梓評、陳育虹、陳義芝、崎雲、楊佳嫻、鄧小樺、劉克襄──跨世代詩人一致推薦 　　許悔之以詩聞名於當代詩壇，兼擅散文與書法。他的詩完熟呈現長期鑽研佛理、指涉人間，既熱切又冷靜的獨特風格。他以慈悲之心，凝視苦難人間和社會眾生相，情動於中，氣勢磅礡，呈現了對生命道悟和人間美學的高拔境界。他的散文則在憂傷與美麗之間，在人間與佛法之前，寫出生命的悲喜和美的追求。──詩人　向陽 　　我曾閱讀《當一隻鯨魚渴望海洋》，熟悉大翅鯨眼底湛藍的倒影，熟悉白色

雪原上躍出的紫兔。我曾閱讀《有鹿哀愁》，和一隻鹿對望良久，聽見遠處擊鼓，聽見紫兔輕輕的哭。我曾閱讀《亮的天》，認出在悲傷裡長了鰓的靈魂，那靈魂悠游夢之海，在《我的強迫症》裡，游到海水乾枯……。多年後閱讀《但願心如大海》，似乎那大翅鯨，那曾幻化為哀愁的鹿、紫兔、夢海的靈魂，終於游向了最遠闊的大海。三十年創作，正是最好的時候。仍然不馴，海浪一般地不馴。──作家／《聯合報》副刊組主任　宇文正 　　曾經以為，雪地足跡，不忍散的香氣，有鹿無聲，愛的餘震，哀傷多涎之獸舌，身體顫巍巍的教堂，美男子，都是注定被時間索要之物——所幸詩又一次將他們贖回。在這些似禱的吟想中，有誠實的莊嚴，生之欲畫像，清澈好聽的抒

情之外，頹廢卻涉事，且蒐羅許多暗影中依依墜落的病色，如此澄明，有悔。──詩人　孫梓評 　　對人間懷有深情，藉詩歌張揚其願。願中有光、有塵，於六根與物事相觸之一瞬疾疾綻開——沉如鐘響的詩之宇宙大爆炸便恆恆在這冊集子裡發生著。吾人有幸見證詩人的心之柔敏，三十幾年來於文字裡所一再傾訴的幸福與苦痛，人情此中覺，愛與傷害的答案，也便在這一則則詩文承轉布置中，一再纏縛、鬆放，遺下念起之跡，拾得豁落一口氣。──詩人　崎雲 　　許悔之的詩初時繞著人間，激越地揚蹄塵土，逼近現實的紛擾。中年後轉而跟時代並行，保持安定的距離，建立一個靈性甚高的小宇宙，自我運轉著，隱隱展露詩畫一體的美學審視。這一風華轉身的不羈才

情，實為同輩詩人之翹楚。──作家　劉克襄  

sailing空耳進入發燒排行的影片

指甲彩繪設計創作–以媽祖為例

為了解決sailing空耳的問題，作者粘惠宸 這樣論述：

近年來指甲彩繪已經是女性整體造型中的一部分，各年齡層的接受度越趨廣泛，而在教育界裡指甲彩繪屬於美妝相關科系的重要選修課程，同時也是美容、美髮、美甲與整體造型競賽的比賽重點項目。此外指甲彩繪除了妝扮外，對脆弱指甲、損傷指甲等具有修整、保護及裝飾的實質功效。因此一般美甲師的創作設計技巧必須具備: 彩繪技巧、脆弱指甲的補強技巧、損傷指甲的修復及掩飾技巧等基本技能。指甲彩繪的發展如同時尚產業日新月異，除了安全材料與多樣化材質的研發問世外，彩繪的流行趨勢、材料應用技巧及客製化的發展，是凸顯美甲師的個人特色與風格，指甲彩繪技巧由早期較為單純的素材與平面設計，逐漸進化為立體與多樣多元素的彩繪技巧，還有結合

顧客意象與喜好元素的複雜創意設計。由國內外的指甲彩繪技巧發展趨勢來看，美甲師對新材料與新材質的資訊敏銳度、客製化的創意能力及個人的專業技巧與特色，將是永續經營的必備條件。因我國許多先民歷經「討海為生」的社會演化過程，媽祖一直是漁民的重要心靈寄託，至今宗教活動中，媽祖文化亦是很多人的心目中的共同信仰。各地的媽祖廟都是重要的旅遊景點，且媽祖文化創意商品也是遊客喜好的紀念品，具有祈福意象。專屬於媽祖文化的文創商品已被多樣化的應用，不僅是裝飾性的物品，也有實用性的文創商品。有鑑於此本創作調查並彙整媽祖文化圖騰意象作為外在形象，如冠飾、披風花紋以及將莊嚴的形象可愛化的變形技巧，藉此吸引消費者的視覺及接受

度；內在意涵則採用顏色的變化所代表的心理學，結合圖像所展現的概念，如航行代表順遂、牡丹代表圓滿，創作一系列的具媽祖意象指甲彩繪創作。並以本創作成果應用於指甲彩繪貼片文創商品，其低成本、可量產、具有地方特色有助提供文化創意商品的應用參考，適合結合各地媽祖廟旅遊景點作為特色或限量文化創意商品。

不要溫馴地踱入，那夜憂傷：許悔之詩文選(出道三十週年典藏紀念版)【博客來獨家簽名版】

為了解決sailing空耳的問題，作者許悔之 這樣論述：

許悔之出道三十週年典藏紀念版 陳蕙慧、黃庭鈺編選 凌性傑專文推薦 　　許悔之自一九九〇年出版第一本詩集《陽光蜂房》之後，迄今寫作逾三十年，本書從他的作品中精選出詩歌八十三首、散文三十五篇，並收二〇二〇年新作四首，交錯輯織為六卷；各卷擷取卷中詩句以命名，各擁深刻情思以及對無常人世的諒憫。作品不以編年方式排列，讓詩篇與散文彼此呼應，是完整呈現詩人寫作歷程，兼具代表性與紀念性的精選集。 　　一本形式獨特的精選集，帶有情感密碼的詩與真情流露的散文並置，形成既曖昧又透明的對映。許悔之最豐美的心靈圖像，都在這本選集裡逐一顯影了。──作家  凌性傑 　　我讀悔之的詩文，亦常如此，或在人群中或

在書桌前，總覺得天地如寄，只剩下自己面對一位詩人的心境，不馴、不羈，牽絆、哀傷，痛得快要心碎。──木馬文化社長　陳蕙慧 　　我穿過了天地之間的暴雨 　　暴雨中的雷鳴電擊 　　遇見你 　　將一個許諾過的微笑 　　還給你 　　——〈暴雨的縫隙〉 本書特色 　　1.許悔之出道三十年最完整、最具代表性的精選之作。 　　2.本書由木馬文化社長陳蕙慧、黃庭鈺老師編選。不以作品的寫作時間排列，而以情詩為首，六大主題依序排列，詩文交錯對照，形式獨特。 　　3.選用許悔之作品《水中之月》作為封面設計，硬殼圓背精裝，書衣燙金，精緻典雅，值得珍藏。 名人推薦 　　向陽、宇文正、徐珮芬、孫梓評、陳育虹、陳義

芝、崎雲、楊佳嫻、鄧小樺、劉克襄──跨世代詩人一致推薦 　　許悔之以詩聞名於當代詩壇，兼擅散文與書法。他的詩完熟呈現長期鑽研佛理、指涉人間，既熱切又冷靜的獨特風格。他以慈悲之心，凝視苦難人間和社會眾生相，情動於中，氣勢磅礡，呈現了對生命道悟和人間美學的高拔境界。他的散文則在憂傷與美麗之間，在人間與佛法之前，寫出生命的悲喜和美的追求。──詩人　向陽 　　我曾閱讀《當一隻鯨魚渴望海洋》，熟悉大翅鯨眼底湛藍的倒影，熟悉白色雪原上躍出的紫兔。我曾閱讀《有鹿哀愁》，和一隻鹿對望良久，聽見遠處擊鼓，聽見紫兔輕輕的哭。我曾閱讀《亮的天》，認出在悲傷裡長了鰓的靈魂，那靈魂悠游夢之海，在《我的強迫症》裡，游

到海水乾枯……。多年後閱讀《但願心如大海》，似乎那大翅鯨，那曾幻化為哀愁的鹿、紫兔、夢海的靈魂，終於游向了最遠闊的大海。三十年創作，正是最好的時候。仍然不馴，海浪一般地不馴。──作家／《聯合報》副刊組主任　宇文正 　　曾經以為，雪地足跡，不忍散的香氣，有鹿無聲，愛的餘震，哀傷多涎之獸舌，身體顫巍巍的教堂，美男子，都是注定被時間索要之物——所幸詩又一次將他們贖回。在這些似禱的吟想中，有誠實的莊嚴，生之欲畫像，清澈好聽的抒情之外，頹廢卻涉事，且蒐羅許多暗影中依依墜落的病色，如此澄明，有悔。──詩人　孫梓評 　　對人間懷有深情，藉詩歌張揚其願。願中有光、有塵，於六根與物事相觸之一瞬疾疾綻開——沉

如鐘響的詩之宇宙大爆炸便恆恆在這冊集子裡發生著。吾人有幸見證詩人的心之柔敏，三十幾年來於文字裡所一再傾訴的幸福與苦痛，人情此中覺，愛與傷害的答案，也便在這一則則詩文承轉布置中，一再纏縛、鬆放，遺下念起之跡，拾得豁落一口氣。──詩人　崎雲 　　許悔之的詩初時繞著人間，激越地揚蹄塵土，逼近現實的紛擾。中年後轉而跟時代並行，保持安定的距離，建立一個靈性甚高的小宇宙，自我運轉著，隱隱展露詩畫一體的美學審視。這一風華轉身的不羈才情，實為同輩詩人之翹楚。──作家　劉克襄

宜蘭水難的環境背景與「拜駁」（pai-poh）儀式的形成

為了解決sailing空耳的問題，作者陳育麒 這樣論述：

宜蘭在臺灣東北，兩面夾山，一面向海，形勢獨立，地勢西高東低，由宜蘭濁水溪（今蘭陽溪）貫穿中間，溪水所沖刷出的沖積扇與三角洲便成為宜蘭平原最主要的地形。宜蘭多雨，無論是夏季的颱風雨，或是冬季東北季風所帶來的季風雨，都帶來豐沛的水量。每當降雨量強度暴增，蘭陽溪就可能發生洪水，造成中下游的河川改道，使得低窪地區盡成水國。 宜蘭平原最初的原住民是噶瑪蘭人，他們有極強的親水性，散居於多水的宜蘭平原，漁獵與行船貿易等生活皆依水而生。清嘉慶元年（1796）漢人開始進入宜蘭平原開墾，漢人農耕定居的生活型態與噶瑪蘭人迥異，優勢的農耕技術使得漢人逐漸成為平原的強勢族群。漢人的村落隨著開墾路線逐漸開展，但每

當暴雨來臨，洪水爆發，就可能會發生水沖沙壓的水難事件，造成生命財產的重大損失。本文首先分析論述宜蘭地區易患水難的自然與人文背景，著重人群與地理環境關係的討論。 水難對宜蘭地區造成的衝擊極大，自清代開始即有洪水記錄，但因技術能力的限制，清代對於宜蘭洪水的防治相當消極。日治時期，臺灣殖民當局以近代化的政府力量興建宜蘭濁水溪堤防工事，自此沿河兩岸的居民才能減免水難之苦。然而宜蘭平原的地形與氣候因素，堤防無法完全使洪水匿跡，沿河兩岸的居民仍對洪水懷有恐懼。宜蘭民間稱洪水來犯為「做大水」，而做大水的歷史記憶長存於居民心中，我們可以從回憶錄、文學創作與口述歷史中發現。本文的第二個討論重點，在於宜蘭人如何

利用民間信仰的祭儀應對水難事件。本文以蘭陽溪北岸的深溝地區為例，從漢人的水信仰切入討論，進入深溝地區進行田野調查，利用口述訪談與記錄拜駁（pai-poh）的儀式，分析厲鬼信仰與水難祭儀對於地方受難的意義。 宜蘭人居於深受水患所苦的不穩定的環境中，所發展出的開發與建設，無一不與大水的環境因素互相依存。本文考察宜蘭相關的水難祭儀，可以看見宜蘭庶民身為自然環境中的一部分，在最原初的民間信仰模式中，以最直接的獻供、祭祀，企圖化解水難帶給地方的威脅與恐懼，並試圖以此達到與自然環境的平衡。