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從《吠陀》苦行到早期佛教頭陀行之研究

為了解決the forest門禁卡的問題，作者釋寶光 這樣論述：

摘要長久以來，人們就想求得快樂，所以為了尋找快樂用好多方法。此些方法之中宗教祭祀與修行比較重要。在《吠陀》時代的宗教祭祀都為了得到現世的財富，《奧義書》時代的宗教祭祀不只是現世的財富，還有求解脫。到了沙門時代修行是為了求解脫。在宗教歷史上我們可見很多沙門教派，他們也為了求解脫修很多法門。他們的解脫觀念也有一些不一樣的地方。從宗教文獻中可見每一個教派修的這些法門都不一樣，從《吠陀》時代到早期佛教一代比一代進步。《吠陀》與《奧義書》時代比較重視《吠陀》、《梵書》、《森林書》與《奧義書》中介紹的修行方法，但到了沙門時代比較重視修苦行方式，為了修苦行他們用一些方法，那就叫做vṛta或vata。用這些

方法來折磨自己的身體，因為他們都認為修苦行而折磨身體就可以消業，消除所有的業之後可得解脫。這就是耆那教等沙門教派的解脫觀念與修行觀念。當時佛教就是沙門當中比較新的又特別的一個教派，佛陀認為宗教祭祀或修苦行方法不可能求解脫，也認為消業跟解脫沒有什麼關係。佛教之前他們修的就是「戒」與「定」兩個，但佛教再加第三個就是「慧」，所以佛教的解脫觀念就是「戒定慧」的圓滿。佛教的戒跟當時其他沙門修的苦行是不同的，佛陀教的修行方法不壞身體。佛教的修行當中有比較特別的方法就是「頭陀支」，根據《清淨道論》的解釋修「頭陀支」可以持戒圓滿。另一方面「頭陀支」就是簡當的生活，因此可以漸少煩惱以及修行上的障礙。修頭陀支看起

來跟修苦行一樣，所以有一些人認為雖然佛教否認修苦行，但另外一邊還是接受。我們要了解其他沙門教派的解脫觀念與修行觀念，另外還要了解佛教的解脫觀念與修行觀念，這樣才可以了解修頭陀支與修苦行是不同的。

回歸政治—解放政治心理學的實踐

為了解決the forest門禁卡的問題，作者王醒之 這樣論述：

如果說一個人的家庭出身與政經條件一定程度決定其人生軌道，那麼，我過去二十年草根社會運動的肉身實踐可說是個從脫軌到轉軌、再到鋪軌的歷程；是一個從掙脫抵抗朝向自我改造、再到自我解放的歷程。同時，這個變革的過程都是在運動同志的集體緊密中發生的，我們在社會實踐的路上共同編織的集體性與高峰經驗曾經不斷支持著我們朝向新社會、新自我的可能。我企圖用這篇論文小結、審視過去二十年來我全職投身台灣社會運動的經驗，同時也試圖從中再汲取力量以支持我繼續往下走第二個二十年。本論文分為兩部分。第一部分共有三章，主要是以我為中心，揀選了幾個生命事件以對自己進行經驗性回看與襯寫。從我的政治家庭、家庭政治一路經過左翼社會運動

洗禮改造，最後到我/們的政治參與、政治奪權。我花了頗大的篇幅試圖從生命經驗資料中抽鍊凝結出一條軸線，說明我在社會集體中的政治心理發展，以及我如何緩慢、沉重地朝向解放的政治實踐，並且回歸於政治。第二部分主要是以第一部分的實踐經驗為基礎所發展出來的幾個概念框架，做為我在實務工作中分辨行動方向之用；坦白說，也是在長期面對困頓時我思想武裝的一部份。儘管我希望這些文字能對其他草根政治教育工作者發生參照性的作用，但不免提取、書寫的過程中會放任自己進入喃喃自語的敘事裡：第四章主要是在討論人自身存在之政治性，這個議題在哲學、政治學、心理學甚至宗教性的領域都曾有過類似的思考。在刻劃有革命性的政治運動想像/方向之

前，我想先討論關於運動者自身的問題，即我的主體/自身和政治運動之間的關係為何？從行動的歷史來回顧，政治的革命，乃是人類本質的復歸與成就；政治的意覺，其實就是人類的一切。政治並不是外於人類的社會設計，政治就是人的存在樣態。我們特別可以從行動科學看到，分析人的動能時對於人性/政治的作用和理解；政治心理學和主流政治、政治學之間的關係，也是一個政治設計的好例子；另外，在我的教學實踐中，社區心理學是我特別用來重新定位「助人」關係和對弱勢者工作的角色。第五章則描述了政權或主流政治是如何抵擋及掌控了人類的自我實現動力，用以回應過去我在運動中所經歷到的組織工作推進的困難。這是政治異化的原型，其中包括我所命名的

「去政治化」、「再政治化」或「（虛）擬政治化」等概念。至於第六章是集中針對現代政治中的主流代議民主和選舉，詳細地觀察分析了政權和主流政客們如何使用政治體制剝奪人民的政治自主權，但卻又能同時讓人民滿意，透過圈養人民以維持自身權力的手段。同時我重新討論了在民主政治（選舉政治）中「政治平等」的假象，以及選民在政治弱勢的處境中所顯現出的各種抵制性/主體性。論文最後，我則是從嘗試指出投入「集體」與「政治」都是通往人的解放的重要法門，但這種投入又必須以疏離為基礎，以免墮入「虛假的共同體」之中，更遠離於解放。同時我也試圖總結一個概念：自我救贖不可能獨立於集體解放之外，如此，生活政治方能成為多重解放之路。