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隔間：我們如何從19世紀陰暗帳房走到21世紀Google人性化辦公空間

為了解決unite名詞的問題，作者薩瓦爾 這樣論述：

　　人生而自由，為何自困於辦公室隔間裡？ 　　 　　◎2014紐約時報年度百大好書 　　◎2014亞馬遜歷史類年度選書 　　◎2014野獸日報最佳非小說類選書 　　◎2014《公司》商業雜誌評為年度最耐人尋味的書籍 　　◎亞馬遜4顆星好評 　　 　　每天八小時以上，一週至少五天，今日我們大部分時間都生活在辦公室裡。辦公室的座位與裝潢，除了工作上的使用，也象徵辦公室中的權力關係。你喜歡靠窗的位置嗎？位於角落的隔間是否給人高高在上的感覺？這些「眉眉角角」其實有著百年的演變史。 　　 　　你能想像一百年前在辦公室工作是何等榮耀！相較於工廠，辦公室曾是充滿希望的地方，象徵向上流動的各種可能性。上班族有

更高的社會地位，而且他們在當時最具代表性的摩天大樓中工作。但是，為何今日在辦公室中的你我很少會這麼想？ 　　 　　本書從十九世紀跨越到二十一世紀，透過摩天大樓興起、泰勒管理概念、女性進入職場以及大眾流行文化等多面向觀察一部辦公室的社會史，剖析其中白領上班族的生存之道與自我認同。 　　 　　你將會發現辦公室和你想的不一樣： 　　●FB的開放性辦公室其實一百年前就有了！但卻是為了方便監控員工而設計！ 　　●高樓大廈與空調，讓百年前上班族逃離工廠地獄！但為何今日的你上班卻覺得像在坐牢？ 　　●女性出現在辦公室裡，竟讓職場充滿誘惑與危機？打字員、速記員、祕書從此成為女性員工的專屬。 　　●因為佛洛伊德

心理學，大老闆們真的注意起員工的心理需求了嗎？還是僅為了管理和監控！ 　　●空間變革又是為了誰？是人性化需求，還是為了讓你在辦公裡待更久？ 　　 　　辦公空間的更迭，有過管理考量，也有來自外部環境的挑戰，今日我們看到兩種趨勢，一種是Google、臉書、蘋果等人性化的開放空間，而其中許多設計在過去百年間明顯有跡可尋。另一種則是在家工作取代在辦公室上班，看似與工業革命之前相去不遠，但卻暗示著一種變化：上班族曾被視為被動的從眾主義者、他們不具開創性，只能遵循辦公室政治移動，但今日他們拋棄象徵地位的辦公桌，尋找自由與解放，或許將可能成為百年來辦公室歷史的終點。結果如何，就讓我們拭目以待。 　　 名人推

薦 　　 　　專業推薦（依照姓氏筆畫排序） 　　王志弘／臺灣大學建築與城鄉研究所教授 　　林志龍／中興大學歷史學系副教授 　　張弘毅／臺北市立大學歷史與地理學系副教授、圖書館館長 　　邱啟新／輔仁大學景觀設計系助理教授 　　畢恆達／臺灣大學建築與城鄉研究所教授　　 　　 　　作為典型的現代空間，辦公室是理性效率與疏離乏味交融的所在，是監控和隱私交鋒的地方，搬演著階級和性別的跌宕劇情。讀者既可以觀覽辦公室及配屬物件的有趣故事，也能目睹利潤與聲望驅動的辦公大樓投機史；出入微觀與宏觀之間，體察社會和空間的微妙關聯，正是苦勞之餘的樂事。──王志弘／臺灣大學建築與城鄉研究所教授 　　 　　本書發人省思，

直指西方社會辦公場域百年變遷，特別是辦公室「方寸之間」╱隔間（cubed）問題；國外書評不錯，可供上班族，特別是產官學各界參考。本書還可培養歷史思維能力──學習將同樣議題，置入時間長河之中，然後觀察同樣議題的變與不變，並且分析變與不變的道理。──張弘毅／臺北市立大學歷史與地理學系副教授、圖書館館長　　 　　 國際好評 　　隨便翻開《隔間》的任何一頁，讀者都可以找到精采評論，讓他們恨不得在公車或地鐵上拉著不認識的乘客讀給他們聽。……豐富、有趣、出乎預期地精采……充滿才華……寫作技巧優異而具有獨創性，堪稱傑作。——書本論壇 　　 　　令人驚嘆的研究作品……薩瓦爾綜合了大量相關書籍、電影、文章、第

一手描述，呈現出形塑白領階級工作的眾多歷史動力與意識型態……薩瓦爾評論的文藝作品廣度也同樣具有啟發性。很難想像有其他作品會把愛爾傑小說、芭芭拉．史坦威的電影、還有密斯的建築材質選擇放在一起，檢視其重要性，甚至以同樣的敬意與熱情來討論。——波士頓環球報 　　 　　本書內容包括摩天大樓的興起、女性進入職場、二十世紀中葉上班族從眾主義引發的焦慮、以及矽谷類似大學宿舍的『趣味』工作場所。薩瓦爾採取的是懷疑的立場。相較於大多數討論當代職場的作品都在宣揚可疑的革命性創新（那些暢銷書作家不加辨別地抓住辦公室設計或管理花招，就如喜鵲收集亮晶晶的垃圾一般），這種態度是值得肯定的。——蘿拉．米勒，Salon.co

m 　　 　　非常精采……讀起來趣味盎然。寫作技巧傑出而結構清楚。現代美國人不論男女，大多數人都花一半以上的清醒時間在工作，因此這也是值得探討的重要主題。——理查．桑奈特，紐約時報書評 　　 　　傑出的作品……新鮮而包羅廣博知識……薩瓦爾是充滿活力且細心的作家。他高於其他眾多非小說類作家的地方，在於他不僅陳列事實，而且能夠在經過思考後，以新的形式呈現在讀者面前。——德維特．嘉納，紐約時報 　　 　　非常棒……寫作手法優異……讀起來趣味盎然。——馬汀．費勒，紐約書評 　　 　　縝密而認真……薩瓦爾下了很大的功夫，成果地呈現職場演變與社會勞動力變化之間的關係，而這些變化至今仍影響著我們……薩瓦爾是

個孜孜不倦的研究者，而且他運用文詞的才能足以讓一個『組織人』被開除。——華盛頓郵報╱書本世界 　　 　　介紹美國辦公室發展史的精采著作。內容包含文化史、建築分析、以及管理學。另外也涉及勞工經濟、性別研究、以及流行文化。本書巧妙地檢視了占據我們生活大半時間的辦公室演進過程。——華盛頓郵報 　　 　　薩瓦爾成功地寫出兩性共同在辦公室工作後引發的種種騷動。書中有趣的細節讀起來就像寫給「廣告狂人」編劇的筆記……他不僅以有趣的方式呈現這些資料，也建立其間的關係……關於工作的書籍很多……但本書提供了不同的角度：以趣味方式檢視現代員工的歷史，並讓現代員工也能從中學習。——全國公共廣播電台 　　 　　這是一本

具有啟發性的書，包含絕佳的題材與敏銳的觀察。任何人想要探究美國白領階級就業困難、經濟不安全感等現狀形成的過程，都應該讀這本書。——野獸日報a 　　 　　相當傑出的作品……以巧妙的方式呈現……書中有許多精采片段，尤其是探討職場上的性別議題……薩瓦爾優雅的文章以及強烈的道德感也在讀者心中留下印象。——國家雜誌 　　 　　引人入勝的辦公室生活史……介於學術與報導文學之間的愉快作品……薩瓦爾的文章也巧妙地融入口語風格……[他]揭穿假面具的傾向也是很大的優點。——衛報（倫敦） 　　 　　犀利而引人入勝的辦公室歷史。——經濟學人 　　 　　近年來最棒的一本流行史學作品，探討與我們大多數人（根據統計數字）相

關的主題。——快速企業 　　 作者簡介     薩瓦爾 Nikil Saval 　　印度裔美國人。現居費城。2004年畢業於哥倫比亞大學。現為作家、編輯、新聞工作者。從2004年起他開始研究辦公室的起源，後來還於美國n+1雜誌上發表了〈辦公室的誕生〉一文。他目前是n+1數位出版的編輯，文章也常刊於知名線上雜誌「slate.com」、《紐約時報》、《倫敦書評》、《牛津美國》雜誌、《洛杉磯時報》、《赫芬頓郵報》與《新政治家》等媒體。做過勞工相關研究，並替「Unite Here」勞工組織當過志工。 譯者簡介 黃涓芳 　　畢業於臺灣大學外文系及語言所，曾任創意編輯、英語研究員等職。目前為

英日文自由譯者。 王年愷 　　翻譯審訂 　　臺灣大學外文系、臺北藝術大學管絃擊樂研究所畢業，現就讀臺灣師範大學翻譯研究所博士班，譯著包括《小心，別踩到我北方的腳！》、《網路讓我們變笨？》、《戰勝愛滋》、《Too Big to know》（以上由貓頭鷹出版）、《dpi 2013好玩漢字節特刊》（漢生科技出版）、《台灣產業聚落：蛻變與重生》（外貿協會出版）等，文章亦散見於《PAR表演藝術》和《繆斯客》雜誌。 　　歡迎賜教：[email protected] 推薦序　屈身「久工格」的上班族 前言 第一章　職員階級 第二章　辦公室的誕生 第三章　白色女衫革命 第四章

　摩天大樓興起 第五章　組織中的男女 第六章　開放式設計 第七章　空間侵略者 第八章　未來辦公室 第九章　辦公室與它的終結 獻詞 作者注 中英名詞對照及索引 推薦序 屈身「久工格」的上班族 　　十八世紀的產業革命不但改變了西方國家的生產型態，也改變了社會組成。勞工，也就是出賣體力的勞動者開始聚集在新設立的工廠，並創造出前所未有的景觀，因此引發權貴者的疑慮，甚至以「危險的階級」稱之。法國大革命之後的社會主義者曾思索如何管理這個正在發展的產業社會，其中聖西門提倡由銀行家為首的職業代表團體來管理，此一倡議雖為空想，但可看出在他眼裡職業或許有高下之別。同時為了因應工運而產生的社會改革與國會普選

，泰半被視為回應勞工運動的訴求，工團與工會的組成更是勞動者意識抬頭的象徵，過去兩百五十年工廠的出現與勞工的處境可說是產業社會分析的焦點。至於眾人眼中的會計、文書記錄員等商業勞動者，現稱為白領勞工，人數自近代商業復甦就持續成長，更因應專業發展而愈發專職化。他們就像聖西門眼中的新興商業活動一樣，勞心而不勞力，儼然有著不同的形象與社會地位。 　　 　　白領人士的社會地位，原初正是如此正面。布楠在《專業人的世界》用專業人管理以對抗極權主義意識形態，杜拉克也稱頌大公司對現代社會的影響力。然而細究商場的動態時軸變化，天下無一日而起的豪商，商業組織的演化與內部變遷可作更深入的分析。美國自一八八五年至一九二五

年之間，經歷了大規模的產業整併運動。許多家族公司被大型企業併購，各類專業白領勞工如售貨員、廣告代理快速增加，中層管理如經理亦大量出現於組織。此時公共行政與工廠管理已經是關注焦點，從本書的人力資源管理角度觀之，辦公室經理與工廠監工差別幾希，白領的工作世界並不比勞工來得自由。 　　 　　多年來大眾對於白領職場生活並非不予正視，而是以苦中作樂心態一笑置之。一九九〇年代暢銷全球的「呆伯特」系列便是一例，也是白領工作場所議題有市場需求的明證。本書作者向米爾斯的《白領階級》致敬，後者在學界享有盛名，可能因為行文嚴謹而不易閱讀，不易打入大眾市場。此外，黎士曼的《寂寞的群眾》比《白領階級》早一年出版，相當程度

先行占有了大眾市場。米爾斯對二次戰後的美國大眾社會有更強烈的批判，說明物質環境對芸芸眾生的多面影響。相形之下，黎士曼的焦點集中在個人心理，提醒新興休閒消費活動的後續效應。本書不僅接續了米爾斯的分析，也以鮮明的主題，深入黎士曼討論的休閒等活動對白領階級的影響。 　　　 　　本書先說明在十九世紀，美國的白領工作者如何自視為有別於勞工的階級，以及十九世紀末行政管理興起使得辦公室空間配置獲得重視，還有持續存在的女性員工議題。進入二十世紀，建築與室內設計使得企業高層相信變化環境可以改善工作效率，雖然事實證明不盡然如此。高層更使用心理測驗「瞭解」員工，「整合」工作之外的生活，無不是為公司生產著想，至此白領

階級雖然號稱勞心不勞力，處境實與現代管理制度下之勞工無異。本書揭露白領勞工的工作實態，讀者若有接觸作者所列出的文學與戲劇創作，或可更有感觸。何以愈至現代，權力運作愈是無孔不入，何以愈是環境改良，白領勞工自主便愈是受限。 中興大學歷史系副教授　林志龍 前言 　　 　　影片是由監視攝影機拍攝的，所以畫面顆粒很粗，沒有聲音，視角也固定不動。這是很眼熟的景象：日光燈照明的狹小空間裡，設置著密密麻麻的方形小隔間，員工雙眼都盯著電腦。一名穿襯衫打領帶的男人坐在自己的辦公桌前，有個同僚蹲在他桌旁的檔案櫃前拿取文件。這幅景象一開始沒有太多變化，直到蹲著的男人突然抓起文件丟向同僚。同僚往後倒退，男

人又舉起沉重的電腦螢幕（古早時代那種巨大的映像管螢幕），摔向旁邊的隔間，撞在桌角摔落到地上冒出黑煙。接著他又以自持冷靜到詭異的態度，再度從地上撿起紙張，擲向遠處嚇呆的同僚。紙張飄散在半空中，宛若特大的慶祝用彩色紙屑。他又跳到桌上，猛踢將辦公室隔成方格狀的薄隔板，直到扭曲變形。兩名同僚躲在角落用手機拍攝。男子在盛怒中以飛快的腳步在室內四處搜尋，從一張辦公桌後面找到一根長棍，立刻拿來攻擊影印機。最後終於有一名員工奮不顧身地從他手中奪走棍子，把他制伏在地上。失去武器的男人被壓在地上，遭電擊槍擊昏。在最後的影像中，他在地上不斷扭動，抓著自己的肚子、領子和領帶。 　　 　　「監視器記錄的辦公室抓狂影

片，是所有辦公室居民的幻想。」二○○八年六月Gizmodo網誌上的影片連結如此描述。在原始影片爆紅之後，拿手機拍攝的同僚之一也上傳自己的影片：這次的影片有聲音也有色彩，更鮮明地呈現出牆壁病態的牙膏般綠色、紙張紛飛中旁觀者的尖叫，還有暴動的男子最後幾分鐘的痛苦與興奮，然而仍舊無法勝過監視器拍攝的原始影片呈現的全景：人人熟知的擁擠辦公室，顯然具有讓怒火爆發的條件和可能性。影片第一則留言說：「這傢伙太屌了！他懂得該怎麼生活。其他的牢友應該和他一起反抗才對。」影片觀賞次數超過數百萬次後，當然會有人開始質疑影片造假（這年頭誰沒有平面液晶螢幕？）。可是不論是真是假，這部影片的確觸動觀看者的心弦。不論是正負

評論，都懷有共通情感——就如某部落客寫的：「所有員工內心深處都希望這是真的。」　　 　　 　　一九九七年，斯克斯辦公家具公司針對在辦公室方格狀小隔間工作的上班族進行調查，發現有百分之九十三的人希望換一個工作場所。二○一三年雪梨大學兩名研究者的研究，顯示情況幾乎沒有改變：小隔間中的工作者（占所有辦公室員工的百分之六十左右）對於工作環境滿意度最差（不意外地，在可關門的辦公間內工作的人，對工作環境最滿意）。對於辦公室空間，或者更普遍地對於辦公室生活的不滿（無數的麻煩、冷嘲熱諷、嚴重的挫敗及微不足道的勝利）已經蔓延到廣泛的文化層面中。在「上班一條蟲」這部電影裡，三名心懷不滿的工程師拿球棒狂敲並狠踹

辦公室印表機，發洩被公司裁員的挫折感（你可以在YouTube上找到幾十支網民業餘仿效影片）。在帕克的《請假日》和費瑞斯的《然後，我們就Bye了》這兩本小說中，正確的電子郵件禮儀成了近乎學術討論的議題，而平時上班日最值得高興的時刻，就是發現早餐會議留下來的免費貝果。兩本小說的敘述者都是非特定人格的「我們」，更能捕捉白領社會中消極的從眾主義與缺乏特色的匿名性。最早的英國版「辦公室風雲」（現在已經重拍成美國、法國、德國、魁北克、以色列、智利版本，還計畫推出瑞典與中國版）當中，有個角色折磨另一個人的方式，是把他的釘書機放入果凍模型裡。丹麥作家榮格森的全球暢銷書《例外》則把「辦公室政治」的概念發揮到極致

，讓辦公室裡的員工彷彿都在計畫暗殺彼此。 　　 　　更有名的作品當然還有《呆伯特》。這部漫畫把平凡乏味的日常，轉變為精簡的辦公室諷刺劇。呆伯特自然而然發展出一小系列的商品，然後很快就變成它所諷刺的辦公室環境中處處可見的配件，包括無所不在的桌上型月曆、馬克杯、滑鼠墊，還有填充玩具（都可在網路商店的「辦公室小物」類別購買）。雖然《呆伯特》有時相當灰暗，但它的基本調性是簡單，甚至人道的情感。這種情感由「上班一條蟲」其中一個角色描述得最簡單扼要：「人類不是用來坐在小小的隔間，成天盯著電腦螢幕。」 　　 　　或者你也可以改寫一下盧梭的句子：人是生而自由的，卻無處不在小隔間中。」　　 　　 　

　巴爾札克曾說，幸福沒有歷史；辦公室也是如此。社會學家米爾斯曾經寫道：「白領階級悄悄地溜進現代社會」，而容納他們的辦公室也同樣悄悄出現。工廠這類工作場所伴隨著隆隆噪音進入我們的世界，但辦公室卻通常很安靜。當米爾斯在二十世紀中葉寫作《白領階級》（目前唯一全面處理該主題的書籍）的時候，在辦公室工作的男女已經快要占美國人口的多數，不過辦公室的起源仍舊成謎。或許是因為這個議題太無聊，沒有人覺得有必要認真去探討。 　　 　　辦公室在十九世紀中葉開始受到矚目。當時的辦公空間稱作「帳房（countinghouse）」，幾乎和幾世紀前義大利商人的工作場所沒什麼差別。這些辦公室空間狹小而舒適，有些或許只有狹

小。「史高治（狄更斯小說《聖誕頌歌》主角）帳房的門是打開的，讓他能夠監視員工。他的員工在狹小而陰暗、類似牢房的小房間裡抄寫信件。」員工在正值青春的時期進入這種「牢房」，離開時已經身形佝僂、積勞成疾。在這裡有許多活動進行，但似乎只生產出紙張。打從一開始，辦公室就被認為配不上它從事的工作。商業是高貴的，甚至還很刺激，可以讓人冒險、致富。 　　 　　相對地，辦公室則貧弱、空虛，更重要的是很無聊。在這裡進行的差事感覺枯燥乏味。然而正是這種單調無趣但體面的特質，使辦公室成了二十世紀不可或缺的論述形成之處：中產階級的言論，以及向上流動的保證。窩在陰沉辦公間中的員工有一天可能爬到頂層；在混亂的資料處理部

門工作的會計只要辛勤努力，有一天可能會成為公司總經理；在辦公室隔間裡賣肝的工程師，將來也可能用他的程式碼進入董事會。不論辦公室被如何貶低，卻沒有其他工作場所像辦公室一樣，持續提供對未來的展望，並保證穩定而體面的生活。 　　 　　換句話說，辦公室原本不應該是沉悶的象徵。事實上，自從二十世紀初期，辦公室就被賦予美國職場中最烏托邦式的理想與情感。當辦公室在二十世紀初期興起，從原本的行政中心，擴大成為鍍金時代的大企業，它成了逃離另一個單調沉悶象徵（工廠）的避難所。沙利文與萊特等有遠見的建築師，設計出工廠生產線般充滿效率與規律的辦公室，卻沒有工廠環境存在的肉體危險與辛苦勞動，也因此辦公室職員享有更高

的社會地位。在一九五○年代，初階職員也可能幻想他（或者相較之下極少數的「她」）有一天會爬上高層，承擔更多責任，並掌管更多部屬。 　　 　　在二十世紀中期的美國，很少有其他工作可以在地位與象徵性權力上比得上白領員工。他們的工作場所是當代最具代表性的建築，譬如紐約的利華大廈或西格拉姆大廈等。到了一九六○年代，管理經營理論學家開始想像新型態的職員出現，在進步的電腦科技輔助下成為「知識工作者」，亦即受過良好教育、有創造能力的白領專業人士，受雇進行思考工作。辦公室設計理論家試圖為這些新型態職員設計五花八門的辦公室，像是德國的Bürolandschaft（辦公室景觀）試圖讓辦公室的布置緊扣文書工作流程

；或是普洛斯特的「可動式辦公室」，替行動派、有思考能力的未來職員設計出活動式模組隔間牆。一九九○年代則出現更多關於辦公室的烏托邦想像，隨著過度炒作的網路泡沫而火上加油：宛若迷你城市的辦公室、有保齡球道的辦公室、像校園般廣闊的辦公室、宛若家中精心布置的車庫或遊戲室般小巧舒適的辦公室等。到了二○○○年代，由於電子通訊發展日新月異，設計師與理論家開始預測實體辦公室的結束。取而代之的是隱形而無所不在的網路使用者：有的在咖啡廳，有的在客廳裡參與名義上位於孟買的某家公司的會議，而他們本人可能穿著睡衣舒舒服服地躺在康乃狄克州的新迦南。 　　 　　然而經過深入探討，就會發現情況並沒有這麼樂觀。把工廠模式移

植到辦公室，讓白領工作變成單調而反覆的勞動。二十世紀中期的中階主管開始覺得自己的心靈受到桎梏，成為被馴服的「組織人」，連靈魂都被公司囚禁。女性在進入職場之後，通常被派去做行政或祕書工作，很難得到升遷機會，而且性騷擾又讓她們的從屬身分加倍。辦公室本身也開始無限地被複製。每座如西格拉姆大廈般優雅的建築，都有十座毫無靈魂的模組仿造品，其室內裝潢也缺乏人的溫度。有人試圖認真解決這些問題，卻引發更多問題：德國的「辦公室景觀」混亂，讓人無法專注工作。普洛斯特的可動式辦公室到後來被扭曲為美國辦公室中最惡名昭彰的象徵：方格狀小隔間。即使是瘋狂的網路公司辦公室，在許多中的記憶中留下的也不是建築烏托邦主義，而是辦

公室員工瘋狂的工作時間。許多人開始稱呼他們為「白領血汗工廠」。至於咖啡廳裡優雅的自由工作者，的確是很多人實際的生活型態，但他們隨時都得擔憂經濟上的不穩定、缺乏福利保障，而且工作環境相對比較孤立。簡單地說，白領員工期盼的自由與升遷，到最後往往都無法如願。 　　 　　為什麼規畫師、建築師、設計師和主管的良善意圖無法替美國員工打造出快樂的工作環境？而少數成功的辦公室案例又為什麼能夠成功？為什麼從梅爾維爾的小說《錄事巴托比》到「上班一條蟲」中揮舞球棒的員工，表面上看似高貴的辦公室生活魅力，實際上卻虛幻又令人失望？辦公室內的妥協與變化如何影響外面的世界？ 　　 　　本書將透過隱姓埋名的辦公室職員

，有時甚至是他們使用的打字機、檔案櫃、座椅，來討論辦公室的設計與歷史。此外，本書也會介紹試圖從物質與社會角度形塑辦公室的人物故事。他們的目的通常是想要改善上班族的生活，但結果卻往往事與願違。本書中的歷史，視角來自那些實際感受到這些改變的上班族。　　 　　 　　這本書受到米爾斯的《白領階級》一書啟發，也是對他的致敬。這部憤怒的經典作品討論的是二十世紀中葉的非勞力工作者。雖然我不會詳加討論該書內容，但本書中處處可見該書的影響與想法。不過兩本書的寫作方法當然不同：米爾斯的書屬於社會學類別，或者至少屬於他獨特而主觀的社會學。我的書則屬於社會史，夾雜著一些新聞學，到最後則嘗試涉獵未來學。此外，米爾斯

使用的「白領階級」一詞比「辦公室」更為廣泛和空泛，除了辦事員和速記員之外，也包括教授、推銷員、醫生和將軍等。我把自己的主題局限在辦公室，排除了他所探討的許多專家與政治議題，或者只是以較間接的方式討論這些議題。本書透過辦公室來探討歷史——透過數十年來辦公室員工的情感與態度，以及企圖憑自己想法來規畫辦公室員工能夠做什麼、該做什麼工作的那些人1。 　　 　　《白領階級》在一九五一年出版時，白領員工略少於工作人口的半數。大多數觀察家都認為，這群新興階級會取代工匠與小商家老闆組成的舊中產階級。當時這批新興階級還沒被塑造出明顯特質，其政治傾向與對生活的展望也還不明確。米爾斯的評論頗為嚴苛。他認為白領員

工是「小人物」，是自主的順從者，自認獨立、有企業觀，但其實卻是大公司的奴隸。雖然他們的工作變得和工廠勞工一樣單調乏味，但他們工作中類似名望、地位等非實質層面，使他們不認為自己屬於特定階級，有特定的利害關係。他們的政治傾向曖昧不明。米爾斯寫道：「他們最有可能隸屬於什麼樣的政治集團與運動？答案是：最有可能獲勝的政治集團與運動。」2他正確點出白領員工非常容易屈服於名望、地位等模糊概念，而且他們也自知這一點。他當年描述的職場社會特質到今日仍舊存在。辦公室內存在著過度友善而空洞的人際關係，同時也存在著乏味而令人麻木的工作，以及孤立的個體。 　　 　　米爾斯在討論時把所有白領員工都看成新興中產階級，把

他們視為同一族群。但辦公室的歷史卻顯示情況並非這麼固定。辦公室的情況很少是固定不變或無庸質疑的，更別提辦公室員工對自我與人生機運的理解。把米爾斯綜觀式的辦公室描述帶入歷史中檢視，可以看到意識型態與階級形成又消失，而對於該如何工作、為何工作的想法也不斷改變。 　　 　　米爾斯也不可能確切理解，當辦公室不像商店和工廠等其他工作場所，而是進步工業化社會的象徵時，情況又是什麼樣子。當德國記者科拉考爾一九二○年代造訪柏林時，他驚訝於這座城市充斥著「職員文化」，處處都是領薪水的上班族。今天不論在任何一座美國或歐洲城市，都不會有人為這樣的現象感到驚訝。辦公室文化已經成為這個國家主要的職場文化；美國是個職

員國家。本書要探討的正是這種局面如何形成的歷史，並分析其過去、現在與未來的意涵。 　　 　　

unite名詞進入發燒排行的影片

校長領導風格對教師幸福感的影響之研究 -以工作績效為中介變項

為了解決unite名詞的問題，作者王嘉萍 這樣論述：

近年來因少子化、12年國教課程改革、教育環境應具有特色以及家長對教師關切度提高的衝擊之下，教師面臨的壓力日與劇增，其中校長的領導風格是帶領教師達到學校目標的關鍵人物。教師幸福感及教師工作績效都跟校長領導風格有關，在這動盪的教改時期，校長要如何凝聚學校同仁的向心力，激發潛能來提升教師教學熱誠，一同為學校願景發展齊力，達到學校發展目標。故本研究旨在探討臺南市國民小學教師對於校長領導風格、教師幸福感與教師工作績效之現況，及探討不同背景變項之臺南市國小教師知覺校長領導風格差異情形，進一步探究國小校長不同領導風格與教師幸福感及教師工作績效之差異情形。 本研究採問卷調查法，以109學年度臺南市國小編制內

教師為研究對象，以分層立意抽樣做法，採總校數的四分之一為樣本學校，共計有效問卷為411份，有效問卷為87%，資料以統計軟體SPSS進行分析，獲得結論如下：一、臺南市公立國小校長領導風格對教師幸福感有正向顯著影響。二、臺南市公立國小校長領導風格對教師工作績效有正向顯著影響。三、教師工作績效對教師幸福感有正向顯著影響。四、教師工作績效在校長領導風格對教師幸福感之影響有部分中介效果。五、臺南市公立國小教師知覺校長領導風格上，因「性別及職務」的不同有顯著差 異。最後根據研究結果，提出各項建議，以供教育行政機關、國小學校校長及未來研究參考。

何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性

為了解決unite名詞的問題，作者尚保羅‧沙特 這樣論述：

這是一本介紹存在主義與馬克思主義的入門書   　　人一旦了解人存在的本質之後，才有存在的意義。 　　主體性對於社會生活和歷史進程的辯證發展來說，是絕對不可或缺的。 　　「今日的年輕讀者仍然會受到《存在與虛無》中的描述所鼓動，而且他們承認從本書中進行的自由分析，所得出的現象和哲學的事實。」──詹明信／美國馬克思主義學者   　　我們感興趣的問題，即在馬克思主義哲學架構下的主體性。 　　主體性的存在有兩種方式：一種是物質的存在，另一種則是實踐。   　　1961年，沙特受邀前往義大利羅馬的葛蘭西學院發表演說，將馬克思哲學和人類學聯繫起來，回到馬克思早期的「全人」概念，討論「需求、勞動、享樂」這辯

證三元素，這是人類與世界的真實互動，沙特所要解釋的主體性就在這裡。 　　什麼是主體性呢？主體性的特性是非知，而在非知的情況下，主體性會有所回應，例如重新整體化、重複、創造、投射等。參與這場演講討論的義大利知識份子將焦點放在認知的主體性，但沙特卻要強調實踐中的主體性。主體性會因為認知或被認知而改變，既然主體性是如此善變，每一次嘗試討論就會使之變形，那麼要討論主體性，就該在無知的情況下才適當。可是實踐中的主體性就有許多值得討論的地方，沙特在演說中提出三個例子，可以看出他對反思主體的想法，而他與義大利知識份子的精彩討論，也啟發我們對存在主義、馬克思主義、主體性有更多思考面向。   　　◆馬克思主義

和主體性◆ 　　沙特在二戰過後，他的政治思想逐漸左傾，自稱為「共產黨的同路人」，但是1956年蘇聯入侵匈牙利的軍事行動導致沙特與共產黨決裂，不過這並不表示他唾棄馬克思主義，相反地，他仍然十分欣賞馬克思主義。他在1960出版《辯證理性批判》，討論他認為馬克思主義中產生了某些概念，卻又將之丟棄，他想用存在主義和心理分析法來探究馬克思主義辯證法。而在1961年的這場演講中，他更進一步嘗試用「主體性」做為分析馬克思主義的重點。 名人推薦 　　國立中山大學哲學研究所  游淙祺教授  審定導讀 　　國立交通大學講座教授  洪鎌德博士  專文推薦 作者簡介 尚保羅‧沙特 Jean-Paul Sar

tre (1905-1980) 　　法國哲學家、作家，同時也積極參與政治活動。沙特是存在主義哲學的代表人物，名列20世紀最重要的哲學家。他於1964年以小說《噁心》獲得諾貝爾文學獎，但他拒絕領獎。 　　他的重要文學作品包括小說、劇本，如《噁心》、《牆》、《蒼蠅》，以及《可敬的娼妓》等等；另外，他的哲學與評論文集包括《想像》、《自我的超越》，以及最能代表他的哲學思想之作，《存在與虛無》以及《辯證理性批判：實踐整體的理論》，他在哲學上探究馬克思主義與存在主義，並持續關切政治與社會，直至1980年逝世。   　　沙特大事年表 　　1905  出生於法國巴黎 　　1920年代  對哲學產生興趣，畢

業於巴黎高等師範學校 　　1929  與西蒙‧波娃相遇，兩人終生維持伴侶關係 　　1931  於法國勒阿弗爾高中任教 　　1945  與西蒙‧波娃等人一起創辦《現代》月刊 　　1964  獲頒諾貝爾文學獎，但沙特拒絕領獎 　　1973  沙特晚年健康狀況惡化，這一年更是近乎全盲 　　1980  病逝於巴黎   　　重要作品 　　文學類 　　1938  《噁心》 　　1939  《牆》 　　1944  《沒有出口》 　　1945  《理性年代》 　　1946  《可敬的娼妓》 　　哲學類 　　1936  《想像》       《自我的超越》 　　1943  《存在與虛無》 　　1946  《

存在主義是人文主義》 　　1960  《辯證理性批判》   譯者簡介 林惠敏 　　中央大學法文系畢業。熱愛自由，但又對文字存有莫名的偏執，所以選擇與英法語為伍，沉浸在文字、翻譯和自以為的自由中。譯作包括《PIERRE HERME MACARON 馬卡龍聖經》、《侯布雄星級料理大全》、《5分鐘馬克杯蛋糕》等二十餘本作品。亦曾以「法蘭酥」和其他自己都想不起來的筆名為許多推理小說撰寫推薦序。 推薦序 介紹存在主義與馬克思主義的入門書 ──洪鎌德／國立交通大學講座教授、體大和輔大兼任教授   導讀序 實踐主體性 ──游淙祺／國立中山大學哲學研究所教授   法文版編者序 意識與主

體性   馬克思主義與主體性   與尚保羅‧沙特的討論   沙特的現時性 ──詹明信Fredric Jameson 推薦序 介紹存在主義與馬克思主義的入門書 國立交通大學講座教授、體大和輔大兼任教授  洪鎌德   　　沙特說：人的存在先於人性本質的討論。人性是善是惡，人究竟是自由或是被束縛，這些問題當然非常重要。但提出這些問題之前，首先要問人是否存在。是故人存在的疑問是哲學首要的問題。固然我們看到周遭人群的熙熙攘攘，把別人的存在當自己存在的借鏡，也就是從別人的心目中看見我自己。但了解和認識自己卻是反省、記憶、動腦筋、運用心思的心理過程，是故近代法國哲學家笛卡爾指出「我思，故我在」（cog

ito, ergo sum）。     　　對於自我存在和世上萬事萬物的認識，是基於人具有天生的理性和後天的經驗綜合而成的結果，這是康德對知識論的貢獻。也就是作為認識主體的人，在認知過程中扮演的主動角色。不過，黑格爾卻認為自我的認識和掌握，不只靠認知和思想，更要靠慾望和達成慾望的行動──人的慾望和行動都在求生，要求生存和繁衍則不能不勞動，是故，人乃為勞動的動物（animal laborans）。在原始社會中，知力與體力強大而又不怕死者，常在人際衝突裡勝出而稱王；反之，貪生怕死者被迫俯首稱臣，這是主僕關係的形成，也是個人自我認同與社會定位的開始。主僕認同造成其後社會的分工與分化，階級與階層自動湧

現。人的自我認知係建立在對別人認知與承認之上。     　　馬克思讚揚黑格爾把人當成勞動動物的看法，他進一步闡述，自有史以來人的勞動幾乎都是不自主、不自由、被強迫的異化勞動，只有改變人群向來不公不義的典章制度和惡劣的工作條件，才能把勞役轉變成有益心身、充滿喜樂、賞心悅事的創造活動。是故，馬克思終其一生，追求的目標為個人的自由與人類的解放。從青年馬克思討論勞動的異化、異化的解除，到力倡批判社會、改善社會、變革社會的實踐（Praxis）主張，看出他以革命行動的唯物史觀取代與超越黑格爾的唯心史觀。他視人為直接生產者（direkter Produzent），在不經中間剝削壓搾下，把其生產品提供社會共同

享用。只有當人在無階級、無剝削、無異化的理想社群中過逍遙自由的生活時，他的主體性和能動性才能充分流露和發揮。     　　沙特肯定馬克思早期有關勞動和生產對改變個人和其環境有重大影響，也認為人的個體存在是人彰顯自我與改善周遭的起點。有異於馬克思追求人最終的解放，沙特認為當務之急在確認個人存在的意義──自由的最大化。存在主義不會反對馬克思主義，只是強調以人學批判的辯證法來取代馬克思的唯物辯證法。人的本質在追求自由和展現自我，也就是掌握人的個體性和自主性。須知「個人就是簡單存在的事實，這個事實不是他空思夢想的事實，而是他所期望而努力去達成的事實。他變成了他親身塑造的那種人」。可是歷史上絕大多數人享

受不到自由。對自由的限縮不只由於典章制度設計的不公不義，而是供應人群維生的資料之不足。換言之，物資的稀少性，亦即匱乏，阻擋了人選擇的可能性。只有人類大力擴大科技和創思，才能克服匱乏，而達成馬克思所言：從必須的領域躍入自由的領域。而人的生活起居離不開選擇與決斷，存在主義正是提供人們一個方向，告訴我們如何把這一度的人生合理規劃、正確選擇和審慎決斷，而成就自由與自主的個人。      　　從沙特的羅馬演講錄看出法國當代文豪和哲人，在上世紀二戰前後，痛感東西獨裁（史達林、希特勒、墨索里尼、東條*）暴攻，發動世界大戰，荼毒生靈，而提出人道主義的存在哲學，來補充馬克思主義的缺陷與不足。其中在落實古希臘蘇格

拉底「認識你自己」和亞理斯多德「由潛能發展為顯能」之古訓；兼分析笛卡爾「我思，故我在」和發揮黑格爾的「自我實現」的哲學。最後，把青年馬克思的異化克服說、社會實踐論和主體性與能動性的論述，加以闡釋和發揮，可以說是一本介紹存在主義和馬克思學說的入門書，我極樂意推薦！ 導讀序 實踐主體性 國立中山大學哲學研究所  游淙祺教授 　　自古以來，「關懷自己」的理念一直是人生重要的課題。如西方哲學之父蘇格拉底說要「認識你自己」（know yourself），因人一旦了解人存在的本質知後，才有存在的意義。另一方面，存在主義的始祖齊克果*要人從普遍中勇敢站出來），成為那單獨的個人）。沙特如此說到齊克果（又

譯克爾凱郭爾）：     　　「在這裡和在別處一樣都必須把克爾凱郭爾和黑格爾對立起來，前者表明了追回原本個體的要求。個體要求的正是它作為個體的完成，即對它的具體存在的認識而不是對普遍結構的客觀說明。也許，我向他人要求的權利提出了自我的普遍性；對個人的尊重要求把我的個人認作是普遍的。但是我的具體的、個體的存在悄悄進入了這個普遍之中並將它填滿了，我正是為這種存在要求權利，特殊在這裡是普遍的支撐物或基礎；在這個意義下，普遍如果不以個體為目的而存在就不可能有意義。」     　　相對於德國哲學家黑格爾所言：「本質就是本來即為如此的東西。」那麼存在主義哲學的大師尚保羅‧沙特（以下引文中也譯薩特）會持不同

的看法，這也就是說，存在並沒有任何先天限制性的本質來定義它。無怪乎，沙特以存在主義者的身分主張「存在先於本質」 ，藉此引導人如何開顯自己、解放自己或實現自己。很顯然，沙特也是繼承「關懷自己」的傳統。基於這樣的原因，沙特在一九四三年出版《存在與虛無》一書，還附帶一個副標題《關於現象學存在論的研究》。這本類似海德格《存在與時間》的書分成四大部分，而四大部分各自集結了一些章節，環繞人與自己、人與他人、人與世界等關係而進行。根本上來說，探討物存在（或可譯為「自在的存在」、「在己的存在」等等）與人存在（或可譯為「自為的存在」、「為己的存在」等等）的差異關係，沙特希望把自己多年對人與世界關係的思考寫進這本

哲學專著中。     　　其實應該釐清的是，沙特本身早在一九三九年發表《一種情緒理論之概述》的導論中多次使用「人學」（anthropologie）的概念，而且是針對當時帶著實證主義色彩的心理學有所批評才特別提出「人學」，以便作為現象學心理學的研究學科。在一九四三年出版《存在與虛無》一書中，沙特也有提出「人學」一詞，但無意在他的第一部重要哲學著作中建立「自為」的暨「為他」的人類學。沙特如此說到：     　　「一個從上述看法中獲取的考慮能幫助我們完成我們的任務，這就是，為他的存在不是自為的本體論結構。事實上，我們不能夢想像從原則中抽出結論那樣從自為的存在中抽出為他的存在，或反過來從為他的存在中抽

出自為的存在。也許我們的人的實在要求同時是自為的和為他的，但是我們現在的探索並不是要建立一種人類學，把一個自為）設想為完全不受為他的約束，甚至它存在也無需懷疑有成為一個對象的可能性，這也許並非不可能。不過這個自為就不會是『人』了。」     　　令人矚目的是，在《存在與虛無》一書結論前，沙特說：「人是一種無用的激情。」然而接著，在一九四六年發表《存在主義是一種人文主義》一文中，沙特反駁眾人的誤解而認為：「存在主義，根據我們對這個名詞的理解，是一種使人生成為可能的學說。」直到一九六○年四月沙特已完成並出版了他的第二部重要的哲學著作《辯證理性批判》的第一部分《實踐整體的理論》，他才著手建立「人學」

，更精確地說，建立「結構的和歷史的人學」。     　　此時的沙特認為馬克思主義並未過時，只能是被補充。因此，《辯證理性批判》討論的哲學是馬克思主義自己產生後又拋棄的地方。就這個意義而言，沙特被視為馬克思主義流派的代表人物。因此，具有紅色履歷的沙特於一九六一年十二月十二日受邀到羅馬的葛蘭西學院發表關於《馬克思主義與主體性》的演說。     　　在這場羅馬演說中，沙特嘗試對馬克思哲學進行改變，把馬克思哲學和人學聯繫起來。演說的開場白中，沙特特別批評匈牙利馬克思主義哲學家兼唯心客觀主義者盧卡奇曲解馬克思學說而忽略主體性的作用，因而他要回到年輕馬克斯的「全人」（homme total）概念。    

　　何謂「全人」？依據年輕馬克斯的看法，它包括需求、勞動、享樂的辯證三元素。照此看來，人因需求，而透過勞動，最後達到享樂；接著，人因新的需求，而再次透過勞動，最後又達到享樂。之所以如此重複循環，是因為當生命體是處於非平衡過程之中，事得要做；而在未歸於平衡狀態之前，命總要活。基於這樣的原因，主體性是處於一種需要存在（依據文本的脈絡或上下文，L'avoir a Etre一詞或可譯為「必須存在」、「應該存在」等等），即既是存在又尚未完成存在的狀態。以這意義而言，年輕的馬克思主張：需要、工作及娛樂是人與世界之間的真實互動。最為明顯的是，人既是「心身統一體」（unite psychosomatique

），也包括有機體與無機體之間的真實互動。明乎此，沙特特別點出主體性在此階段的有所不知（non-savoir或可譯為「非知」、「不知情」等等）及在有所不知的情況下會有所回應等特徵。     　　若要深刻理解沙特對於主體性的相關思想，我們必須回到沙特早年對胡塞爾及海德格兩位德國思想家的現象學研究後所發表的論文。無論是一九三七年所發表《自我的超越》一文，還是一九三九年所發表《一種情緒理論之概述》，沙特都有提出客體導向的非反思意識。     　　針對近代哲學以來心、物對立的分化思想，超然中立的胡塞爾透過意識的意向性或意識現象學，卻矯正了這種主客二元對峙的不良關係，而在彼此間域中建立起超越物與內在我融一

的通道方法。     　　對沙特而言，總括來說，胡塞爾的中心主張是：「凡意識皆意識到某物。」同樣地，沙特論及主體性時，也脫離不了客體；反之，沙特論及客體性時，也脫離不了主體。這其實即是說，沙特認為「主體性」與「客體性」是兩個不可或缺的環節，而這樣的雙向關係尤其可見於《辯證理性批判：實踐整體的理論》一書當中。沙特結論說：「我們因而觀察到，在抗爭的過程當中，主體性的環節，就如同在客體性的環節內部的存在方式一樣，對於社會生活和歷史進程的辯證發展來說是絕對不可或缺的。」     　　只不過有別於胡塞爾的意向性，沙特把超然中立的意識放到意圖與意境中分析。沙特在羅馬的葛蘭西學院發表《馬克思主義與主體性》的

演說之開場白中，就一語道破他此行的關懷焦點：「我們感興趣的問題，即在馬克思主義哲學架構下的主體性。」在葛蘭西學院演說之後，沙特就想在主客的辯證過渡關係上與義大利左派知識份子達成共識。在「現實與客體性」部分中，沙特如此說到：     　　「我認為各位特別討論到認知中的主體性問題，而我寧可闡述實踐中的主體性，或是與我們身邊的人的實際關係或情感關係中的主體性，但我們都同意主體性是過渡到客體化所不可或缺的環節。如果是在這樣的形式下，您們能夠接受嗎？在我看來，這是一項基本的重點。我認為之後對於我們應該思考這樣的過渡和這種環節的方式，我們是無法取得共識的。但我認為已經理解這樣的情況，即真實的辯證過程將從有

形的存在過渡到客觀的存在，考量到客觀總是與主觀相關，我們不能稱有形的存在為客觀的存在。有形的存在，在其真實，但還不是客體的形式下，過渡至客觀、社會的事實，以及隨著這樣的事實在此環節將導致的一切矛盾，意味著不論是在團體中還是個體中，這個環節都是屬於主觀的。」     　　上述引文中，沙特提到義大利左派知識份子特別對認知 中的主體性問題感到興趣，而沙特本人寧可闡述實踐中的主體性。事實上，在《一種情緒理論之概述》一書中，早年沙特對實踐中的主體性提到，人活在工具世界中是行之有道的「工具人」（homo faber）。 以下，我們則嘗試指出：早年沙特在主體與客體的互相辯證過渡當中，又區分客體導向的非反思意

識與主體導向的反思意識，而且是客體導向的非反思意識先發於主體導向的反思意識。     　　舉例來說，對早年的沙特而言，情緒意識很少是反思意識，亦即情緒很少是自我意識，但絕不是毫無自我意識伴隨著。情緒意識的正題或位置所在，首先是在外面世界的人、事、物等客體的意識。即使一個人因恐懼而逃跑，看似他遠離令人恐懼的事物，實則他的意識不曾遠離令他恐懼的事物。我們都知道五十步笑百步的故事：無論是逃跑百步者，或是逃跑五十步者，都是由於心中害怕敵人的緣故。有鑑於此，情緒意識很少是反思意識，因為意識的正題或位置首先是世界／客體意識 。至於客體導向的非反思意識，有對他人的情緒反應：憐憫、羞恥、驕傲、恐懼、憤怒等等，

或者對他人的情緒態度: 愛、恨、情、仇等等。最後，相對於客體導向的非反思意識，則是主體導向的反思意識，例如人因遭逢一些突然的生活變故，在心中會產生焦慮，對於先前客體導向的所做所為開始不以為然，進而對這一切有所反思。     　　我們在前幾段落業已點出，義大利左派知識份子特別對認知中的主體性問題感到興趣，而沙特本人寧可闡述實踐中的主體性，這也是當年沙特受邀到葛蘭西學院發表演說的焦點。如何闡述實踐中的主體性，沙特在羅馬的葛蘭西學院演說中，提出主體性的非知與主體性在非知情況下的回應兩個要點。         　　所謂：「主體性的非知」，是指涉行為者的不假思索，但這絕不是意味著毫無自我意識伴隨。恰恰相

反，自我意識伴隨著人在前反思的狀態，只不過是隱而不顯。從這一意義上來說，徹底的前反思狀態是不存在的。在《馬克斯主義與主體性》的演說當中，沙特如此說到主體作為「工具人」是有所知與有所不知：     　　「讓我們假設一項工作要藉用某項工具來執行；為了達到目標，它（這項工作）需要實際超越情況的統一體；這就假設諸多認知：對目標和諸多方法的認知、對諸多物質性質的認知、對工具諸多惰性的要求的認知，甚至是在一個資本主義社會裡，對人類勞動工廠的認知、規範等。因此，我們都具有隨時可取用的技術知識；這些所有的認知都屬於有組織的知識，同時也屬於實用的知識，因為它們都能在某種情況下，透過某種學習而習得；但為了拿工具、

為了使用物質所必須採取的姿勢，無論在什麼情況下，我們都不需要認知，更不需要為讓我們可以維持這種或那種動作的諸多肌肉、諸多骨頭和諸多神經關係命名。換句話說，有一種受到某物支持的客觀性，而這個某物逃脫知的範疇，某物不僅是不被認知，甚至對它的認知在某些情況下會對動作造成妨害。」     　　對沙特而言，作為「工具人」的主體是有所知與有所不知。在此值得注意的是，一旦主體從非知狀況轉進到知的狀況下，或者說，反思意識轉化主體成為客體的地位時，原本主體與自己的直接關係產生了轉化，甚至有時主體的反思意識會破壞主體在未反思意識之下的行動。例如：輕鬆平常的下樓梯動作可能因為主體的反思意識而變得舉步維艱，甚至於跌得

四腳朝天。     　　除此之外，在演說當中，沙特還說到主體性因認知或被認知而多變，就好比希臘神話中的一個早期海神普羅透斯（Proteus），詩人荷馬稱之為「海洋老人」。因為這位海翁除了有預知未來的能力之外，他還是有名的善變神靈，經常變化身形使人無法捉住他。爰此，沙特強調主體性的不可捉摸：     　　「假如從我們認識它（這個主體性）開始，我們就只看到了這個主體性持續不斷地在轉變之中，那麼我們又如何可以期望陳述關於它的一些真理，甚至於只是試圖陳述關於它的一些真理？我們每次一嘗試，我們就必然會使它變形走樣。因此，是什麼使得我們能夠談論主體性，而不會使之成為客體？假如主體性是在它發生的地方受到掌握

，也就是說在外在內在化、在外在化系統轉變為內在化系統的形式下，它已經變形走樣，它對我來說已經成為一種外在的客體，我會和它保持距離。」     　　基於主體性因認知而多變的原因，如果我們要真正了解當事人的真實狀況，我們需要在當事人的無知狀況下著手才好，就好比要等到普羅透斯這位善變的神靈沉睡過去後，下手擒拿他才好。     　　明乎此，沙特把視角伸展到反猶太主義者的種族歧視問題。我們都知道人與人之間，很難掌握彼此的心思意念，所謂：「人心隔肚皮。」更遑論種族與種族之間，會有猜疑，所謂：「非我族類，其心必異。」美國導演保羅‧哈吉斯（Paul Haggis）於二○○四年所拍攝的《衝擊效應》（Crash）

，即在探討個人種族主義的問題。這部電影是發生在美國洛杉磯這個多種族群聚集的大城市，由一起撞車事件開始講述族群之問的誤解和衝擊的故事。無論是主流民族或是少數族裔，無論是白人或是黑人，無論是來自亞洲或是來自拉丁美洲，無論是膚色的不同或是語言的不同，無論是職業的不同或是生活的不同，彼此看待對方都有或顯或隱的民族偏見及刻板印象，只是程度不同罷了。然而，由誤解所造成的傷害常常是無法補救的，並非每一把手槍所射出的子彈都是空包彈。     　　即使我們明知自己不是種族主義者，但由於某種特定時空狀況下，引發我們突然意識到自己是被掩藏地很好的種族主義者。因而，沙特在演說中以反猶太主義者為例：如果我們要確定一個人

是否反猶太人，最好是在當事人不知情的狀況下分析其行徑。只不過，一旦一個人認知到他是反猶太主義者時，他已不是素樸的反猶太主義者。透過主體認知到自己是一名反猶太主義者，連帶地也改變了主體在非知狀況下原初所懷有的反猶太主義。這以外，沙特還訴諸法國文學家司湯達*的小說例子，來闡述「當局者迷，旁觀者清」的道理，即當有人把愛直接說出口時，就會點醒夢中人，因而使得原有情勢大變。在此我們可以進一步說，「自由」是發現自己作為意識的存在之後，選擇或此或彼，來肯定自己的存在。     　　實踐中的主體性除了有所不知的特性之外，沙特還認為主體性面對客體在不知情的狀況下會有所回應。在演說當中，沙特接著如此說到：    

　　「但讓我最清楚認識主體性的地方，是在勞動和實踐的結果中，作為對某種情況的回應。如果我能夠發現主體性，這是因為情況通常所要求的和我為這個情況所做出的回應之間有差距。我們不該認為這樣的差異化必然地會對應到一個較小的回應，這樣的差異也能是某種更為豐富，而且即將有所發展的差異化。無論如何，假如我們將情況視為一種測試，不論是什麼樣的測試，這個情況都是對人有所要求。回應從來就無法完全符合客體的要求；會加以超越，或是無法精確地處於它應當在的位置，會在旁邊，或是會維持在這邊。因此，在作為客體的回應自身裡，我們能夠掌握到主體性自身是什麼。主體性是向外的，就如同向外回應的特性，而既然這是經過被建構的客體，主

體性也因而具有客體被建構的特性。」     　　關於主體性在不知情的狀況下會做出回應，沙特分別舉了三個罕見例子來加以說明。由於沙特敘述例子的過程當中，常常會節外生枝，因此我們也將分別摘錄三段取自《馬克斯主義與主體性》的引文來圈選重點。沙特的第一個例子是偏盲者，這是指患者大腦裡的視覺訊息傳遞過程出了問題，使得患者看不到某半邊的事物，因而患者的視野範圍有所缺損。然而，偏盲者在未知自己患有偏盲的情況下會自行調整，沙特如此說到：     　　「病患不會因為他已失去一半的視力範圍而成為偏盲者；在只是一種被動式障礙時，這是一種目前無法醫治的障礙，但這種障礙卻不會永遠停留在這種狀況；病患會成為偏盲者是因為他

讓自己成為偏盲，因為在融合這種缺陷的同時，他從內在維持著這樣的整體化。對我們來說，這就是主體性的第一個主要特色：若主體性就定義而言之所以是非知，即使是在意識的層次裡，那是因為個人，或者說機體，需要是其所是。為此，就如同我們所指出的，主體性能夠以兩種方式存在：一種方式是以其物質的存在而存在，就像純物質的系統之情況；那麼缺限就在那裡，就是這樣；另一種方式則是在於透過實作去修改所有整體，以捍衛自己的如此狀態，或是接受某些修改，以保存整體；這就是實踐。」     　　由此可見，面對主體內部出現狀況時，主體性的回應會在不知情的狀況下自行調整，或者說，重新整體化。     　　沙特的第二個例子是為月刊標題

命名《鬥爭》（Le Grabuge即或可譯為「鬥毆」），對於這位具有左派立場的朋友，沙特姑且名為保羅（到此，也許應一提，沙特的第二個名字剛好為保羅）。沙特如此說到這位仁兄在不知情的狀況下會在戰時高喊「德國萬歲，法國垮台！」等如此挑釁欠揍的口號，《鬥爭》一名亦然：     　　「對人來說，主體性有好幾個面向，而實際上就是這些面向的整體化。（主體性）有當前的（面向）──例如我可能會說，保羅的階級存在，依我之見，仍然是當前的，也就是從這個意義來說，他的階級存在以某種方式拒絕資產階級，但同時卻又無法與之脫離，他的階級存在就構成了他的存在，而且這不是只有過去，而是一直都存在；總之，這確實是他的階級存在，

是他被嵌入資產階級的方式。相反地，（保羅）與超現實主義的關係則是過去的關係，一種只屬於過去的關係（面向），因為畢竟如果他沒有參與超現實主義的運動，如果他沒有在過去的某段時間裡，參與了可以滿足他這鬥爭慾望的運動，他就無法體驗到這樣的慾望。因此，在主體性中有兩種必須持續不斷重新整合的面向，而且是在不了解這些面向的情況下加以重新整合：過去的面向，同時還有階級存在的面向。」     　　透過這個重新整合過去與現在的例子，沙特說明主體性在不知情的狀況下會有兩項回應特徵：它既是重覆，也是創造。在此我們可以進一步說，人的實是性一方面充滿了是他或她所是，另一方面以其如今之是，成為新的存在。     　　沙特的

第三個例子是羅夏克測驗的根據。沙特如此說到：     　　「我們只有在假定我們持續不斷地將我們自己投射到客體當中的條件下，所有的投射性測試才具有意義。就如同您們所知，一個投射性測試是一種對測試者所提出問題的回應，而在這個回應當中，或在整個回應當中，主體對自己做出完整的描述。但就如同在影像測試當中，若主體沒有持續地且處處做出完整的自我描述，當碰到特定問題時，他又怎麼可能對自己做出完整的描述？人們只能想像這樣的投射，這投射性的測試設定了一種特殊的情況，在某個特定的時刻上，這個特定的情況會促使主體表達他的想法。實際上，主體透過他的一切行為、他的一切舉動、他的一切事實而到處不斷自我投射，並且他藉著某些

測試自我了解，但他自己卻沒有察覺到這回事。」     　　由以上的論述，我們應可揣知主體性在不知情的狀況下會有所回應，除了既是重複也是創造之外，還有投射。     　　最後，我們要凌空地概括一下。透過沙特所舉三個罕見例子（偏盲者、為月刊標題命名《鬥爭》者、羅夏克測驗），我們大致上可以來說明主體性在不知情的狀況下會做出回應，因而歸納出這些回應包括自行調整或重新整體化、重覆、創造、投射等等。     　　沙特在羅馬的葛蘭西學院演說之後（這也是說在整個一九六一年十二月十二日的白天、十二月十三日的早上和十二月十四日的早上），義大利左派知識份子與這位來自法國的馬克斯主義「同路人」（compagnon d

e route）進行多方面對話，所討論的議題包括「主體性與認知」、「關於辯證法」、「馬克思主義與存在主義」、「藝術與主體性」、「現實與客體性」等等。以下，我們則嘗試指出一些有趣的論點。     　　關於「主體性與認知」部分中，有些義大利左派知識份子以為，沙特主張主體的認知會導致主體的毀滅。為此，沙特釐清說認識自我並非摧毀自我，而是自我修正，就是從一個身分轉換到另一個身分，或者更仔細地說，就是自我從有所不知的主體性轉換到有所知的客體性之身分改變。     　　接著，「關於辯證法」部分中，義大利左派知識份子瓦倫蒂尼依據沙特的《辯證理性批判》，來提問主體性以及它與整體性辯證法的關係。首先，沙特同意辯

證法有其限制。其次，沙特不將辯證法視為一種法則，可以放諸四海而皆準。從這些意義下來看，沙特試圖使用心身範疇的例子（如偏盲者）來分析馬克思主義辯證法的可行性。     　　接著，關於「馬克思主義與存在主義」部分中，義大利左派知識份子塞梅拉里認為沙特的《辯證理性批判》是這場演說的前提，因而問題在於成功地建立「人學」，更精確地說，建立「結構的和歷史的人學」。     　　接著，關於「藝術與主體性」部分中，在此值得注意的是，沙特談及他對於法國文學家古斯塔夫‧福樓拜的文學評論，再次闡述「當局者迷，旁觀者清」的道理。直到一九七○年代初期，沙特──這位拒領一九六四年諾貝爾文學獎的得主──花了他十年寒窗才正式

撰寫完畢最後一部著作──《家中白痴》。晚年的沙特在該書可說是費盡心血而卷帙浩繁，這無非是他年少時對於《包法利夫人》情有獨鍾，以致於發展成對其作者古斯塔夫‧福樓拜的傳記創作。     　　最後，關於「現實與客體性」部分中，沙特首先提到義大利左派知識份子特別對認知中的主體性問題感到興趣，而沙特本人寧可闡述實踐中的主體性。前文業已詳加敘述，我們無須再贅言。在此要補充的是，沙特主張現實不需要人類才能存有，故現實有別於客體性。     　　總括以上所述，我們似應可以從沙特受邀到羅馬的葛蘭西學院發表演說中發現兩個結論：首先，在一九四三年出版《存在與虛無》一書結論前，沙特說：「人是一種無用的激情。」因此，我

們認為沙特在葛蘭西學院演說中，提出其原因可能是，一旦主體從非知狀況轉進到知的狀況下，或者說，反思意識轉化主體成為客體的地位時，原本主體與自己的直接關係產生了轉化，甚至有時主體的反思意識會破壞主體在未反思意識之下的行動。     　　然而，在一九四六年發表《存在主義是一種人文主義》一文中，沙特反駁眾人的誤解而認為：「存在主義是一種使人生成為可能的學說。」因此，我們認為沙特在這場演說中，要談到人不用知道太多東西，也能夠作為主體性而存在，這也就是為何沙特所舉三個罕見例子（偏盲者、為月刊標題命名《鬥爭》者、羅夏克測驗）及其他類似例子，都是用來說明主體性在不知情的狀況下會做出回應，諸如自行調整或重新整體

化、重複、創造、投射等等。     　　最後，為了清楚起見，茲把上述兩個發人深省的結論，歸納如下：在《馬克思主義與主體性》的演說當中，沙特說到主體性的兩個面向，即主體性的有所知與主體性的有所不知。循此衡之，第一個結論是沙特對反思主體的比較悲觀看法，因反思主體有時會愈幫愈忙，反而使人無法認識主體的真相。第二個結論是沙特對非反思主體比較樂觀的看法，因非反思主體可以自動自發，甚至於克服傳統主體哲學的桎梏或藩籬。或許，這就是我們今日能從半世紀前沙特在羅馬研討會上，對主體性的分析當中得出最耐人尋味的逆理教誨。無怪乎，相對於義大利左派知識份子特別對認知中的主體性問題感到興趣，沙特本人寧可闡述實踐中的主體性

。

應用 ALOHA 模擬軟體輔助丙烯腈槽車洩漏應變情境與需求之分析

為了解決unite名詞的問題，作者楊豐瑞 這樣論述：

我國經產業發展，當前各行業對化學品幾乎皆有所依賴，其中，工廠存放之大量化學品等危險性往往最高。儘管存放之載體合法，仍可能發生廠房槽體破裂或槽車翻覆洩漏等意外，造成化學品外洩、燃燒甚至大規模爆炸。因此，現場緊急應變體系之健全，成為危害規模是否擴大的關鍵因素。本研究之研究區（臺中市）為國內第二大城市，於2010年縣市合併後升格為直轄市，在市內分布各式產業園區，其中臺中工業區周邊有商圈、醫院等人潮聚集地點，若化學品產生大規模洩漏甚至火災爆炸，影響規模將不計其數，其風險因子尤需特別注意。 在化學災害之發生地中，除了工廠倉儲建物外，由於槽車的可移動性，無法預判事故位置，隨著地點以及化學品

的不同，危害後果難以預料，亦有其研究價值。本研究搜尋國內較具代表性之化學災害時，發現研究區（臺中市）於2003年曾發生丙烯腈槽車洩漏案，因此以此例之物質丙烯腈為代表，擬定現場條件，以ALOHA程式模擬，分析氣體擴散危害及可能引發之火災爆炸危害所具備的規模，從中選出危害規模最大之參數依據，並結合研究場域地區特性與化學物質災害防救相關法規後，設計出現場應變需求規劃，所得規劃細節進行質化訪談，從情境模擬、應變體系、應變組織、裝備器材等資源與應變事務五大面向進行探討。研究結果除得出關於ALOHA軟體部份操作要領外，發現現今實務專家學者多重視相關應變體系之完整，並且應變體系構成正朝向跨越個別機關，而形成

以災害防救辦公室為統籌領導之全功能型應變體系為主之方向進行發展；應變組織、裝備器材方面，各機關就其原有運作功能保持完整，並宜強化各作業群組機關間之聯繫；大規模化學災害現場RIT編組宜保有一定戰力人數，以完備現場應變人員受傷救援之保障；現場應變使用器材之重點著眼於廠商，並確實以法規管理妥善，確保除公部門以外之責任廠商亦能有效運用即可；應變事務方面，釐清事故現場各機關之應對功能，並強化各機關工作聯繫緊密程度。