文殊菩薩的智慧的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

愈吵愈有競爭力：建立團隊的心理安全感，鼓勵「有意義的意見對立」，不讓「沉默成本」破壞創意

為了解決文殊菩薩的智慧的問題，作者石井遼介 這樣論述：

　　頂尖團隊不怕衝突，只要「改變行為」就能建立「職場心理安全感」。 　　不需要「被討厭的勇氣」，也能放心提意見、唱反調、承認失敗及「做自己」！ 　　激發團隊的創造力、自律性與解決問題的能力！   　　★日本上市迅速銷售破13萬本 　　★長踞日本Amazon亞馬遜書店企管類書籍第1名 　　★榮獲日本人事部HR Award 2021年優秀圖書獎 　　★《東洋經濟週刊》2021年度商業書第二名 　　★日本讀者評選2021年度商業書管理類最佳書籍   　　發現上司決策有盲點，該選擇開口還是沉默不語？ 　　執行任務卻搞砸了，要承認錯誤還是掩蓋疏失呢？ 　　眼見小組進度嚴重落後，該求助還是撐到最後一刻

呢？ 　 　　在職場遇到這些問題時，為什麼團隊中的成員不敢或不想發言？ 　　「我就怕被罵啊！」 　　「說了會得罪人吧？」 　　「被貼上『不合群』的標籤，很糟吧！」…… 　　 　　・不想被認為「無知」：即使必要的事也不提問、不商量。 　　・不想被認為「無能」：掩飾錯誤、不說出自己的想法。 　　・不想被認為「找麻煩」：即使需要也不求助，工作上看到不足之處仍會妥協。 　　・不想被認為「唱反調」：不以是非分明的態度討論事情、不坦白說出意見。 　　 　　●什麼是職場的「心理安全感」？ 　　團隊或職場能讓成員在正常狀態下彼此爭論意見，並致力於有利生產的工作。此處的「安全」是指成員為團隊或工作績效而發言、嘗

試或挑戰，都能安全無虞（不受懲罰）。   　　一團和氣的職場有助於團隊凝聚力嗎？ 　　錯！「健康的衝突」更有利於團隊的成長 　　根據哈佛商學院教授、全球Thinkers 50管理思想家──艾美‧艾德蒙森的研究，以及Google歷經四年的調查分析「何謂有成效的團隊」，皆指出「心理安全感」才是打造高績效團隊的關鍵，如何建立組織成員的心理安全感，也成為當代管理學研究的焦點。   　　在具有「心理安全感」的工作環境，團隊中的成員可以挺身建言、公開交流、提供想法，遇到失敗與困難，也能坦言求助與提出問題，不用擔心被懲罰、被誤會及冒犯。大家更樂於參與、分享情報，即便是吵架，成員也能貢獻點子，從正反意見中找出

更好的解決方法，成為冠軍團隊！   　　●具心理安全感的團隊有什麼好處？ 　　□不用監控部屬       □不用細部管理 　　□不會產生信任危機   □改善生產力 　　□有效運用各種創意   □具有學習力 　　□離職率低           □提高滿意度與績效   　　心理安全感高的團隊，離職率低、創意多、績效佳！ 　　信賴感＋安定感，遠距工作也像在一起。 　　 　　當成員處在一個可以彼此信任、自在表達、安心做自己的環境，不用擔心說真話而受到傷害，可以把多數時間花在達成目標，而不是花在人際攻防上。不只離職率低，更有不害怕衝突及學習新事物的勇氣。   　　面對疫後時代，團隊即便長時間遠距工作，也

願意為共同目標努力，不易被生硬的線上溝通阻擾。明確知道在什麼情況，該採取什麼行動，跟誰合作，有問題可以提出，以取得共識，讓組織不會成為「散沙」。   　　●建立亞洲版「團隊心理安全感」四要素 　　本書作者長期研究組織的心理安全感，在日本經過500個團體，超過6000人的實測，具體提出能改善組織、建立團隊心理安全感、學習靈活領導力的方法！組織如果具有以下四要素，就能帶來心理安全感。   　　①暢所欲言 　　成員在報告時不會隱瞞負面訊息，直接反應自己的願景與意見。 　　→例：看著對方的眼睛聽取報告、經常讚許報告的行為本身（無論其內容為何）。 　　②互助 　　團隊發生糾紛或停滯不前時，成員都能徵求意

見、發現問題、尋求支援與合作。 　　→例：廣泛徵求解決問題的辦法、承認自己一人無法應付。 　　③挑戰 　　在沒有正確答案時，團隊仍能在過程中摸索、實驗、掌握機會、不怕失敗。 　　→例：直接面對顧客的改變、練習接受失敗。 　　④歡迎新事物 　　讓成員發揮個性與強項，適材適所，不執著於常識、避免刻板印象。 　　→例：避免刻板印象而直接觀察本人的行為、暫時擱置批判。   　　●培養有「心理彈性」的領導力，打造團隊心理安全感 　　具有心理彈性的人能應變各種情況，培養靈活的領導力。領導力與地位無關，即使你沒有權力，也能影響他人；能夠面對不同個性的合作伙伴，靈活轉換各種領導風格，建立有心理安全感的團隊。

  　　學習「有心理彈性的領導力」三要素： 　　1.接受無法改變的事 　　2.朝價值觀前進，致力於可改變的事 　　3.有意識的分辨可改變或不可改變的事   　　【本書架構】 　　第一章說明「心理安全感」的定義及對組織的重要性，並提出符合東方社會文化的建構要素，第二章則是深入探討建立心理安全感團隊的基礎，也就是具有「心理彈性」的領導力，奠基於前兩章的理論知識，第三章及第四章分別提出具體打造心理安全感及心理彈性的實踐方法。第五章則以實際案例的作法，提供循序漸進的改造指南，幫助讀者建立具有合作力與創新力的團隊，並成為具有影響力的領導者。   　　【誰適合閱讀本書？】 　　‧企業或公部門負責人及中高階

主管 　　‧社團或非營利組織的負責人及幹部 　　‧有心和有意願發揮影響力的人 　　‧需要動員他人向目標前進的人 　　‧後疫情時代的工作者 　 專文推薦   　　陳潔如／若水國際執行長   跨界推薦（依姓氏筆劃順序排列）   　　瓦基／閱讀前哨站 　　李全興（老查）／數位轉型顧問 　　威廉／作家 　　洪震宇／《精準提問》作者 　　張忘形／溝通表達培訓師 　　張敏敏／JW智緯管理顧問公司總經理 　　游舒帆Gipi／商業思維學院院長

文殊菩薩的智慧進入發燒排行的影片

佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主

為了解決文殊菩薩的智慧的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：

本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。

本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五

世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。

相約在冬季：澄心寂靜

為了解決文殊菩薩的智慧的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　作者感性的將2020年初的境遇，在西雅圖冬季氣候與景緻的變換下，境隨心轉，娓娓道出「相約在冬季」後的體悟。隨著文章落筆的時序，也帶領著讀者欣賞了西雅圖的冬季與初春，引領讀者由外在環境所給予內心的省思，體認「澄心寂靜」。篇篇文章，究竟作者是與「誰」相約在2020年的冬季?其中不乏名人在列，或許相約的對象也有「你」，讀者不妨赴約吧!!   本書特色   　　與誰「相約在冬季」?   　　是祂?是她?是他?是牠?還是它?究竟作者與「誰」相約在2020年的冬季? 　　祂、她、他、牠，還是它，有在冬季與作者相遇嗎?   　　【隨書贈送作者複製畫一幅】 作者簡介   盧勝彥   　　蓮生活佛盧勝彥，

西元1945年生於二戰下憂患的台灣， 　　現旅居於煙雨微微的西雅圖，每日修行、寫作及繪畫， 　　以實證和慈悲勾勒度眾的文字，如月河流水閃耀智慧的光環。   　　是真佛宗創辦人 　　平易親切、慈悲為懷的開解病難憂苦，獲得千萬弟子的景仰皈依。   　　是一位演說家 　　深入淺出、幽默風趣的闡述佛法哲理，具有獨樹一格的講演藝術。   　　是一位畫家 　　天賦異稟、微妙觀察的書畫自然景物，成就自在任運的揮毫創作。   　　更是一位著作等身的作家 　　多元題材、精勤撰寫的抒發心境體悟，紀錄親身經歷的數百冊文集。 　　1967年第一本創作「淡煙集」問世。 　　1992年5月完成「第一百本文集」。 　　20

08年5月出版第二百本文集「開悟一片片」。   　　他是當代能將佛法與藝術結合的第一人，精進與毅力不同凡響。 序 相約在冬季(序) 001 走在「南山雅舍」的院子 002 那天晚上下大雪 003 「拙火」的演練 004 「彩虹雷藏寺」的美景 005 「伊喜措嘉」的法會 006 「細菌」的世界 007 《笑笑人生》這本書 008 我與本尊合一 009 我做「阿彌陀佛」的事業 010 迷幻的雪山 011 二○二○年的冬季 012 空行母下降 013 我讀《拉薩之旅》 014 救瘟疫度母 015 尊勝佛母的護摩 016 愛的昇華 017 我與我自心的對話 018 蓮喜上師的信 01

9 光與光的融合 020 為「劉真」祈禱 021 冬雨樂章 022 無私的奉獻 023 我沒有恐慌 024 我愛上了櫻花 025 人與人的距離 026 冬雨沉思 027 蓮育上師的流浪 028 剎那的愉悅 029 樂、明、空的覺受 030 救瘟疫度母的「光網」 031 網路直播的一人法會 032 華盛頓州「封城」 033 「禁足令」下的思考(一)  034 「禁足令」下的思考(二) 035 「禁足令」下的思考(三) 036 「禁足令」下的思考(四) 037 「禁足令」下的思考(五) 038 「禁足令」下的思考(六) 039 「禁足令」下的思考(七) 040 「禁足令」下的思考(八) 041 「

禁足令」下的思考(九) 042 「禁足令」下的思考(十) 043 「禁足令」下的思考(十一) 044 「禁足令」下的思考(十二) 045 噉食金剛空行護摩 046 觀「疫情」有感 047 救瘟疫度母念誦法儀軌 048 遮止災厄發生的方法 049 附錄一：「蓮訶的信」 序   相約在冬季(序)   　　從六十六歲開始，我每年的冬季都在台灣過冬，如此一晃，就是十年過去了。 　　今年我七十六歲了！ 　　當然我感嘆「時光如梭」，我從來沒有想過，怎麼一晃就老了呢！ 　　有人問我： 　　「盧師尊！今年為何沒有回台灣過冬？」 　　「什麼理由？」 　　「你什麼時候，再回台灣過冬？」 　　我常說： 　　人在西

雅圖，我想念台灣。 　　人在台灣，我想念西雅圖。 　　（我台灣有個家，西雅圖也有個家，這兩個地方，都是我的故鄉） 　　我說： 　　台灣的家在台中，台灣中部近幾年「空氣污染」嚴重。 　　幾時空氣會清新？ 　　仰天長嘆啊！ 　　還有： 　　「蓮香上師」到了七十歲後，身子得病，不宜乘坐飛機。 　　她是我的道侶，她無法乘坐飛機，我還能放下她，回台灣嗎？ 　　另外，我怕台灣的蚊子，蚊子又喜歡叮我，我也怕！ 　　最後，其他。 　　（沒想到，新冠肺炎爆發，我更不敢回去了）   　　●   　　在二○二○年，新春的專訪中，我有多項預言： 　　一、二○二○年是最動亂的一年。 　　　二、天災人禍齊降。 　　三、飢

荒、瘟疫、戰爭。 　　四、全球經濟我打二十分。 　　（是歷年來最差的一年） 　　我的預言，來自於「天啟」，是瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩的啟示。 　　我在台灣時，每年都有專訪，而每一年的預言，都非常準確。 　　「有說皆中」。 　　在二○二○年之前，我與有緣眾生，每年冬季，都相約在台灣。 　　在二○二○年這一年，我與有緣眾生，相約在美國西雅圖了。 　　歡迎大家在西雅圖相聚。   　　●   　　無論時空如何的變異，但是做為人的本質並沒有什麼改變。 　　人有生老病死。 　　人有七情六慾 　　人有鬼魅干擾。 　　人有煩惱無助。 　　我（盧師尊）是精神心靈的大導師，我已解脫，也能幫助人解脫。 　　我以

觀世音的慈悲。 　　以文殊菩薩的智慧。 　　以金剛手菩薩的法力。 　　讓眾等「澄心寂靜」吧！   　　蓮生活佛‧盧勝彥 　Sheng-yen Lu 　　17102 NE 40th CT  　　REDMOND WA 98052 　　U. S. A.  　　二○二○年冬季  001 走在「南山雅舍」的院子 我在美國的家，共搬了五次，分別是： 一、巴拉。 二、雷門。 三、幽靈湖。 四、憨峽路取。 五、南山雅舍。 我想「南山雅舍」是我在這一世當中，最後一次的住家了，因為我不想再搬家了。 （如果我有搬家，一定是搬到佛國淨土，摩訶雙蓮池。） 我對「南山雅舍」尚稱滿意。 院子特別的大，有前院，有後院，房子

居中，佔地共二畝。 花草樹木特別的多。 四周全是大松樹、有竹子、有楓、有柏、有藤。………… 地上全是綠草。 有噴水池。 我有一個感覺，我們彷彿是住在深山中的大別墅之中，有與世隔絕之感。 （所以我取名「南山」） 院子裡有「變色花」，會變化的五彩花團，紫藍色居多，也有桃紅色的。 楓葉會變黃變紅，紅的時候相當艷，像噴出的火焰。 我的感覺是如同仙境。 就算在冬季，我的家同樣在蒼青翠綠的環抱之中，雖然地上的松針多了些，但，生機仍然生氣澎湃。 我喜歡走在「南山雅舍」的院子裡，我吸收這裡的空氣。 清新。 純淨。 芬芳。 在我們家的院子裡，冬天也不怕冰雪，沒有淒風苦雨的景象。 有一回。 我們清晨坐在餐桌向窗外

看： 哇！ 下雪了！ 先是一點一點綿綿細細。 再來是像豆子。 最後像拳頭。 冬雪彷彿從松樹頂撒下的花朵，潔白的飄向每一寸土，每一寸草，每一片葉，每一朵花。 我說： 「風中的飛花！」 那種美，是不可思議的，是無法形容的，這些飛花，就在我心中搖曳。 很快的，大地就銀白一片。 我在院子裡漫步。我走過了春天、夏天、秋天，然後，走進了冬季！ 我要告訴大家： 人要有「欣賞的眼睛」，也要有「美麗的心情」。 這樣一來， 冬季就不淒涼， 冬季一樣是無限的幸福。 大家知道嗎？ 當我家的噴水池，完全結冰的時候，我就看見了壇城。 中央是觀世音菩薩，全身掛滿了瓔珞。 四周有小菩薩。 有善財、良女合掌。 還有圓形的滿滿的

月輪。

清末民初佛教與美術文化的轉換

為了解決文殊菩薩的智慧的問題，作者劉美奇 這樣論述：

摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型，由儒佛的交涉入手，分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行，知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上，於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞，所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用，來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進，新舊二元文化互攝的狀況，在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由

美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸，第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連，來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣，選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家，除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等，而最主要的是藉由他們在文化上的奮力，同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧

繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說，經歷過了清兵南下以來的外族壓境，迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展，此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響，五口通商與西學東進的緣故，廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長，例如以民初歷史為主軸，又說民初對晚明的回顧，又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省，作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中，運用廣闊生命現象的開合

來萃取生命的條理，其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與，締造出了大眾性的佛教風潮。當是時，傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題，這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省，也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。