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中國文化大學 史學系 尹章義所指導 史台麗的 平埔族與花東縱谷開發史-以高寮登氏為中心 （2015），提出新竹縣地號查詢關鍵因素是什麼，來自於花東縱谷、富里、祀壺、高寮登氏、加蜜山教會。

而第二篇論文國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 邱博舜所指導 鐘宜君的 礦業遺產之消失─以海山煤礦為例 （2013），提出因為有 海山煤礦、礦業遺產的重點而找出了 新竹縣地號查詢的解答。

最後網站新竹縣峨眉鄉地籍圖查詢資料則補充：資料查詢時間：民國109年12月16日11時43分收件號：109JC024104. 土地坐落：新竹縣峨眉鄉富農段154地號共1筆. 北. 列印人員：陳弘致.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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營建法令輯要101年度合訂本(最新營建法規/最新解釋函令)

為了解決新竹縣地號查詢的問題，作者詹氏書局編輯部 這樣論述：

　　將101年度建築相關法律修正、新增與刪除部分，加以編輯和匯整，適合常需查詢相關法令者使用。

平埔族與花東縱谷開發史-以高寮登氏為中心

為了解決新竹縣地號查詢的問題，作者史台麗 這樣論述：

本論文主要是以高寮登氏家族之系譜為研究核心，進而逐步對家族的婚姻網絡與高寮登氏家族分布與主要經濟產業進行研究。 論文的重點還有平埔族遷移花東縱谷史，對於西南部平埔族遷移花東縱谷之路線做有系統的敘述和分析，以及今日花東縱谷平埔族的分布概況做討論。 其次，對於高寮登氏家族的宗教信仰進行記錄與分析。筆者在實際訪查期間已知曉花東的拜壺氏族多數已式微。此外，筆者對花東現存祀壺信仰所做的實際調查，是秉持著找到一個祀壺便記錄一個祀壺的笨方法做研析。也探討到家族之壺祀信仰轉祀為漢人信仰的過程，另外登氏家族姻親中也信仰了基督教長老教會，進而對縱谷內的百年教會—加蜜山教會與富里教會做實際訪查

。必然地，也對花東縱谷祀壺儀式—傳統的大庄公廨祭典做分析。 文中談到高寮登氏家族之俗民生活與生活器物的文化，是筆者努力去著墨的地方。花東的人們從不曾因地處偏遠而無生命力，也從來是生生不息地精彩生活著。希望本論文的研究可以爲花東故鄉做一些過去研究上所遺漏的課題，進而給後來研究者開啟延伸其他課題之研究旨趣。

礦業遺產之消失─以海山煤礦為例

為了解決新竹縣地號查詢的問題，作者鐘宜君 這樣論述：

近年來，臺灣的產業遺產保存逐漸受到重視，由於產業遺產往往代表一個區域的特性與蘊含之資源，在臺灣北部因盛產煤礦，出現許多煤業重鎮。但因煤層面積小且不連續的特殊性，形成臺灣產煤區在各區域發展上的差異。60年代後煤業逐漸沒落，多數因煤業興起的城鎮面臨轉型，礦區土地也隨著城市開發的影響而變更使用，如今多數的礦區已不復見。本文以土城地區的海山煤礦為研究案例，日治時期本區受政策影響，成為煤礦新興地區，山本炭鑛在此時脫穎而出，透過有計畫之整併成為土城第一大礦。戰後更名為海山煤礦，仍是臺灣重要煤礦產區之一，在產量、採礦技術與礦場空間規劃上均有出色表現。但因能源結構改變、市場開放與礦災發生等原因，海山煤礦最終

仍走向收坑。由於早期對於礦業遺產的保存觀念尚淺，且因私人產權較為複雜，故海山煤礦所屬的土地與建物遭業主變賣出售而拆除，使原本的礦業遺產及空間特質消失。透過本案例的探討，分析位於都市邊緣之礦業遺產保存之難度與問題。

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