普陀山南海觀音的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

普陀山南海觀音的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦陳偉德寫的 退休寫照:海闊天空 可以從中找到所需的評價。

另外網站普陀山在東海,為什麼稱南海觀世音菩薩? - 每日頭條也說明:普陀山 位於浙江省東北方向舟山群島的海面上,是中國佛教四大名山,和五台山、峨眉山、九華山齊名,同時也是是觀世音菩薩教化眾生的道場。普陀山只是舟山 ...

國立臺灣大學 中國文學研究所 康韻梅所指導 陳品元的 《西遊記》宗教元素的拼貼與戲仿 (2015),提出普陀山南海觀音關鍵因素是什麼,來自於《西遊記》、戲仿、拼貼、民間信仰、遊戲。

而第二篇論文淡江大學 國際事務與戰略研究所碩士班 施正權所指導 李明凱的 胡錦濤時期中共對台的文化戰略 (2014),提出因為有 和平發展、文化、市民社會、文化戰略的重點而找出了 普陀山南海觀音的解答。

最後網站普陀山觀音像 - 阿里巴巴商務搜索則補充:純銅普陀山同款立蓮南海觀音佛像站像觀音菩薩像家用供奉擺件 · 鎮平縣李濤玉器店 7年. 回頭率: 15.7%. 河南鎮平縣. 溫州信德銅器批發普陀山南海觀音銅觀音高28公分.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了普陀山南海觀音,大家也想知道這些:

退休寫照:海闊天空

為了解決普陀山南海觀音的問題,作者陳偉德 這樣論述:

  65歲屆齡裸退,從此展開「寫」「照」生活,過不後悔的人生。     ◎中國醫藥大學前副校長陳偉德退休後的散文及攝影,帶你看世界,悟人生。   ◎退休,是和喜歡自己的人,做共同喜歡的事。   ◎透過作者的「寫」與「照」,來場深刻的人文旅行吧。     退休後學畫是錯的?   退休後規劃過田園生活是錯的?   退休後找第二春,也是錯的?   退休難,難在對退休角色的認知不清!   退休難,還是要有規劃!   而且千萬記住:   家是太太的領土,退休後別想改變它!     透過自身的「寫」與「照」,   記錄不同人生階段:  

 學業、職業、事業、志業   和異國旅遊景色:   台灣、中國、美國、全球   時空交錯的美好回溯,身歷情境的經驗心得,   迎向海闊天空的退休生活!

普陀山南海觀音進入發燒排行的影片

芙蓉山「南天竺」門聯:「南海為觀音應化道場,正好看成祗這是;天竺乃釋迦出生國土,隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年,茂蕊法師繼任為住持,直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平,俗姓簡,廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬,受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年,受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚,承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年,法師更為眾所推許住持寶林寺。  曾遊歷各大叢林,如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地,至1932年南來香港,向政府申請購地,以發展弘法道場。1935年,於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法,南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人,對香港佛教事業貢獻良多。1946年,法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師,建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。  1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會,多屆被選為副董事長,1972年繼筏可大和尚後擔任董事長,至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職,均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂,世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來,倡導佛教革新之高僧之一。,因受時代思潮的激發,故主革除教內積弊,以弘教護國,興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關,嘗歷經三次悟境,亟為主張教理、教制、教產三大革命,且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院,為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑,以建立人生佛教,促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學,研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘,更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書,當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談,力主法相必宗唯識,並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國,為中國僧人赴歐美傳播佛教之始,自此聲望日隆,國內有視之為佛教救星者,日人尊之為「民國佛教界之盟主」,時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生,不祇是著作等身,而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務,以至積勞成疾,不幸於民國卅六年(一九四七)三月十七日,捨報上生內院,圓寂在上海玉佛寺,四眾無不哀悼,荼毗後得心臟不壞,各色舍利三百餘顆,足徵大師悲願宏深,戒定慧之所熏修,甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣,與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同,即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利,除於雪竇寺建塔安奉外,另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾,分迎請舍利,建塔供奉。香港的建塔基地,由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻(茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字)位於下芙蓉山之陽,南天竺寺之右前方,莊嚴藏式的舍利寶塔,於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上,叢林茂密,環境清幽,乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年,當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出,由定西法師初建淨室,名東林淨舍。是追法東晉廬山,並得各方善信集資,由南華學佛院多位學僧,胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝,蓽路藍縷,修建淨室,初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五,山洪暴發,建築沖毀逮半,各方聞訊紛紛施以援手,年底復修完成。翌年 (1953),修建大雄寶殿 (今極樂寶殿),改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准,成立「東林念佛堂有限公司董事會」,董事包括:定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等,並向香港佛教聯合會備案,是為佛教團體機構之始,開香港佛教寺院之先河。期間,永惺法師於念佛堂,內擔任監院達十八年之久,並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後,正面為安老院,右側拾階而上為新大雄寶殿;殿高兩層,乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建,殿宇巍峨,飛簷畫楝,氣派不凡,於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」,供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩,左右十八羅漢。大悲殿後,過小庭園,花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱,殿內供奉西方三聖像:阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」,樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」,內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」,藏經頗豐,有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷,另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」,同為收藏經寶之所。  現時東林念佛堂的僧眾,專修淨土,為十方比丘之選賢道場。常設法會有:彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。

《西遊記》宗教元素的拼貼與戲仿

為了解決普陀山南海觀音的問題,作者陳品元 這樣論述:

本文從《西遊記》對各種宗教元素的運用情況出發,考察小說組建、調動這些宗教元素的情況。意在指出既往的宗教詮釋所忽略的文本徵候,進而質疑這類詮釋之合法性,並剖析小說運用這些元素的手法,其根源於何種思維模式,而這樣的手法又展現出何種藝術價值。本文首先就小說使用宗教素材的情況進行分析,從宇宙觀、秩序觀、神譜觀三個面向切入,檢視實際的文本情節後會發現,小說的宗教素材組構,其實是一種拼貼式的手法。不同的宗教元素同時並存,這樣的拼貼其實存在著種種矛盾、扞格之處,但小說作者並未細究這些問題,而是讓它們相安無事地同時共存。由此我們可以看到,小說所秉持的宗教觀並不嚴謹,其背後是否有一套宗教論述有待闡明,也教人懷

疑。這樣的宗教拼貼,展現出的其實是強烈的民間宗教色彩,如多神崇拜、兼收各教教義,而且蘊含著強烈的世俗性與功利性。接著,本文考察這些宗教元素在小說敘事中發揮的作用,換句話說,小說如何轉化這些宗教元素的意涵,將之作為小說敘事的一部分。本文從「戲仿」的角度考察《西遊記》內大量充斥的遊戲、諷刺、顛覆之現象,分成「天人關係」、「宗教神明」、「宗教修行」的戲仿三部分逐一考察。「天人關係的戲仿」聚焦在前七回孫悟空對「天」的反抗,包括了自然天的自然規律與神格天的神明體系。作者把普世的願望與渴望自由的心理寄託在孫悟空一角,讓他打破種種規範,凸顯出神明體制的荒謬。然而,作者雖然藉由悟空戲仿了既有的天人關係,卻非抱

持全然的肯定。這種曖昧的態度是戲仿的特性之一,在「宗教神明的戲仿」也體現此點。小說一方面暴露了神佛在莊嚴寶像之外的種種缺陷,卻未全盤否定,而是保持著一種既批判又依賴的關係,此點正是「戲仿」最顯著的特性。最後,「宗教修行的戲仿」檢視小說把玄奘取經的故事進行轉化,淡化原本宣教的意圖,將之變為妙趣橫生的遊戲。透過上述的分析,本文勾連了《西遊記》宗教拼貼與戲仿書寫的關係。由於小說拼貼三教且態度曖昧,造成了百花齊放的多元解讀。然而本文並不特尊任一宗教觀點,而是回到文本內部,觀察小說如何調動、書寫這些宗教元素,並以「戲仿」的角度,剖析這些宗教元素在小說語境下所產生的新意。透過這樣的努力,本文試圖涵蓋小說整

體的面向,建立符合文本實情的詮釋。

胡錦濤時期中共對台的文化戰略

為了解決普陀山南海觀音的問題,作者李明凱 這樣論述:

本文主在探討胡錦濤時期對台文化戰略的思想、計畫、行動。本論文以環境分析做為起點,胡錦濤上台面臨持續經濟發展以維持中共政權的需求,在國際環境和國內因素壓力下,中共對外宣其採行和平發展大戰略,乃不威脅國際現有秩序,並以經濟發展與合作雙贏為主軸的對外採取「和平友好」之外交。然而,中共內部民族主義和愛國主義的問題,特別又以台灣問題最為棘手,可能引發戰爭而使和平發展大戰略的崩盤或懦弱的作為導致中共政權的垮台。因此,中共試圖透過文化戰略一方面來弱化台灣人民對於獨立的傾向,一方面也為未來政治的統一鋪路。 胡錦濤的文化戰略是以兩岸民族文化作為核心訴求、和平雙贏作為包裝的脈絡來進行對台灣人民的價值改造。

藉由尋根、交流、合作的形式來進入台灣教育、宗教、利益團體、大眾媒體四個重要的市民社會領域。教育上,集中影響大量青年學子為中心,來增強下一代年青人的中國意識和未來與大陸社會接軌;宗教上,則是打者增加兩岸一家人的感覺,用強化兩岸宗教文化的相同性和未來的整合性來凸顯兩岸同根同源、互助合作的價值;利益團體上,則是推行「引進來、走出去」的原則,大量的吸收台灣民眾來大陸或直接進入大陸資訊相對若後的地方,以促使台灣民眾對大陸印象的改觀和向具備敵視大陸的台灣群體釋出善意;大眾媒體上,核心是以打造民族高度的傳播,透過全面的掌握台灣媒體界以控制輿論,和播出經生活化包裝並具有特定符號意義的節目來影響台灣民眾。然而,

中共在文化為政治服務前提下,政治行為上尚不能吻合其文化戰略的訴求,大陸社會又尚未具有吸引台灣人民的文化實力下,其文化戰略效果不彰。