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國立臺南大學 台灣文化研究所 賴志彰所指導 鄭琬樺的 阿蓮區的區域發展與歷史變遷 （2013），提出永和停車場出租關鍵因素是什麼，來自於阿蓮、聚落、大崗山、芭樂、稻米。

而第二篇論文國立高雄第一科技大學 應用日語所 黃愛玲所指導 吳妙真的 公共指示性標誌研究－以台灣和日本為例－ （2008），提出因為有 圖像、公共標誌、符號、記號、標誌的重點而找出了 永和停車場出租的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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阿蓮區的區域發展與歷史變遷

為了解決永和停車場出租的問題，作者鄭琬樺 這樣論述：

本文以高雄市阿蓮區的區域發歷史變遷作為研究主題，阿蓮區正位於大崗山以西的平原地帶，自荷據時期以前便有平埔族大傑顛社活動的事蹟，荷據及明鄭時期的政府大舉招徠中國沿海的漢人入台開墾，阿蓮區的開發甚早，但一直都以農業耕作為主。 阿蓮區正位於嘉南隆起平原南部的大湖臺地上，地勢平坦適合耕作，但境內除北側有二層行溪、南側有阿公店溪流經之外，並無其他可供灌溉用水的資源，因此農田多屬看天田及旱園，透過埤圳池塘的興建，加強農田灌溉，增加農作物的產量，也可使得農作物的耕作變得更多樣性。 隨著漢人入台開墾荒地，阿蓮區的聚落發展也逐漸成形，明鄭時期軍隊所開墾的營盤田就位於今大崗山下岡山營的地方，而青旂

甲更有梁姓墾戶開墾荒地。清領時期是阿蓮地區漢人入墾的高峰期，墾民來到阿蓮開疆闢土，種植稻米或甘蔗，獲得高經濟效益後便在此定居，隨著移居的漢人逐漸變多，聚落也就隨之產生，各聚落的開發在清領時期奠定良好基礎並穩定發展。 人民定居，聚落發展穩定，隨之而來的就是宗教信仰的發展，漢移民將在原鄉所奉祀的神明神像帶至臺灣，待自己的生活穩定之後，將神明神像安奉或建廟祭祀，冀求神明的保佑，因此各聚落就開始興建宗教寺廟，阿蓮區各個庄廟信仰就因此產生了。 阿蓮區因缺乏水源灌溉，農地多屬看天田及旱園，有農田水利灌溉的土地種植稻米，而沒有灌溉用水的農地則種植甘蔗及甘藷，農作物的栽培以糧食作物為主。隨著水利灌溉設

施的發展更加完善，農民種植的作物變得多樣化，臺灣光復後，阿蓮區的農民因整個經濟環境的變遷及因應農業經營的轉型，開始種植經濟作物，如蔬菜、水果等，使得阿蓮區成為高雄市重要的花椰菜及蕃茄產地，而阿蓮的芭樂及蜜棗更是高雄市種植面積的前三名，在全國的蔬果市場享有盛名，而部分的農地改闢為魚塭兼養鴨，或闢建為養豬場及養雞場。關鍵字：阿蓮、聚落、大崗山、芭樂、稻米

公共指示性標誌研究－以台灣和日本為例－

為了解決永和停車場出租的問題，作者吳妙真 這樣論述：

圖像符號如同語言般，是人與人之間的溝通的一種重要工具。如果使用不適當的話，反而是溝通的一大阻礙。「圖像符號」自古以來是人類用來溝通的「工具」； 也是人類文明溝通交流最基本的條件，所以若要使用不同文化互動來往，就必須應用適當的基本工具。從古代開始，人類就懂得使用其符號來代表一事物，所以有象形文字(山、川…)都是取其形狀相似來創造文字。在文字正式成形之前，就是符號(sign)的代表。在早期時便有指標系統的產生，也許不是很完整。但對於初步的引導方向及簡易符號上都有一些概念。除了取其形狀相似也會利用圖案及繪圖來表達。在現今工商資訊的發達，人類在傳遞各種訊時，不僅只有語言及文字，更多是透過各簡化的圖案

來表達其訊息。像是標誌、符號的圖示等…標誌(Symbol)即是以符號(sign)來表示，它具有容易識別性且有同一性質並且具有時代永久性，其內容也是多元化，任何一項領域都會使用到不同的標誌符號，然而各個不同的標誌符號都有它本身的獨特性。良好的標誌符號是很簡單、明瞭、不須再透過文字敘述，即讓其它人(或使用者)直覺的清楚明白所指示的意義。在本研究中主要著重於各種公共指示性標誌中所包含的資訊內容是否能夠對於其外出的人、甚至於外國人，利用公共指標的資訊進而達到清晰、易懂之目的；且在公共指示性標誌系統中能夠得到強烈指示，讓使用者可了解其週邊相關的資訊，因此研究的重點在於各項公共資訊的表達之差異。以及日本和

台灣使用公共指示性標誌的不同，其它公共指示性標誌有趣的變化及應用。相對而言，公共設計的標誌(圖示符號)要讓人易懂及一目了然

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