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臺灣仕紳望族傳統漢文化的繼承與衝突──以五大家族為中心的討論

為了解決清大圖書館c01的問題，作者詹慧蓮 這樣論述：

臺灣的仕紳階級，從清代發展而來，經科舉、任官制度的洗禮，主要是繼承漢文化的中原傳統。臺灣的開發，以海島之地理位置，具有海商貿易的特色。在這樣的背景所發展的大家族，一方面具有儒教的傳統背景，一方面又不斷面對新的文化與思潮的衝擊。臺灣的歷史，除了原本在這塊土地生存的南島語系的原住民，這四百年來，又分為荷治時期、明鄭治期、清治時期、日治時期與中華民國時期，一方面是一個非常多元的元素組合；另一方面卻又在不同的統治與政權中，遭受壓制與迫害。本論文以五大家族作為研究對象，大家族一方面為維護家族既有的地位與利益，具有保守性；另一方面又以其擁有龐大的資源，對於新思潮吸收快於一般人民，而具有開放性。在大家族的

崛起、經營與分產的過程中，儒教家族倫理是否對家族企業發展有所助益？抑或與現實社會產生矛盾？家族倫理則顯現在宅第空間的安排，傳統孝道、男女有別的觀念，是如何被實踐？又面臨什麼樣的現實衝突？在現代化中又有什麼突破與局限？在大一統的中國情節下，大家族懷抱著傳統漢文化的情感，不論是祖國派、待機派、親日派，各自又面臨了什麼困境？今日在臺灣民主社會中，傳統漢文化仍是臺灣重要的元素之一，客觀審視傳統倫理中對環境倫理與公民意識的不足，父權對於子女、婦女的壓迫，同時在民族運動中得到啟發，對金權勾結的監督與批判，以建立臺灣的主體性，使臺灣成為現代化具有理性精神公民意識的社會。

1990年代台灣陶者在「壺藝」創作上的表現研究

為了解決清大圖書館c01的問題，作者許斐琳 這樣論述：

摘　　　要 本論文旨在研究1990年代台灣陶者「壺藝」創作的表現。90年代幾乎近半數的台灣陶者投入「壺藝」創作，這股創作熱潮為本文研究的動機；為一探究竟，以90年代為主要的時空範圍，研究對象界定在本文研究者所整理的《1980-2000年台灣地區陶者「壺藝」創作個展統計表》中的陶者，並以陶者在「壺藝」創作的形製與釉色表現為主要研究範圍；在研究方法上，主要以文獻分析、藝術社會學研究、田野調查、訪談與風格分析等方法來進行。本文的第二章，主要探討台灣陶瓷茶壺製作的源起與發展概況；第三章，深究其形成因素與造就結果；第四章，分析其表現特質與精神內涵；第五章，總結其貢獻與地位。

本論文的研究結果，台灣陶者的「壺藝」創作，伴隨者國內陶藝的發展始於1960年代，漸起1980年代，並漸興於1990年代。其形成的內因是，陶者有茶飲的嗜好，以作壺支助經濟並立足陶藝界；外緣為，當時「宜興壺」在台灣的市場漸停滯，公私立展覽單位對陶者「壺藝」展的舉辦與推廣，再加上現代陶藝創作思潮的注入；並伴隨著90年代「本土意識」的抬頭，造就「台灣壺」名稱的提出，也在海峽兩岸與國際的「壺藝」交流下獲得肯定。其表現特質上的歸類為：「以胎土質感為出發點」，此類陶者延續傳統審壺與做壺的美感；「個人釉彩與造型表現的延伸」，此類陶者把具個人風格的釉彩與造型表現延伸在壺上；「『物質寫實』的表現」，

此類陶者的壺合併中西寫實並伸入雕塑領域；「造形創新傳達意念」，此類陶者不受壺型的限制而重視個人創意。其展現的精神內涵為：延續中國「技藝相承」、「道器並重」的精神、汲取「現代陶藝」的精神、融入台灣「本土」情感。最後，以「獨特性」、「包容性」與「通俗性」三大特點來論其地位。 本論文的後續研究建議，可從國內外區域性的比較研究或個人風格與特色的方向著手，甚至於探討鶯歌陶瓷廠量產壺的形式表現與影響，亦可從早期大陸「汕頭壺」與日本「白磁茶壺」對陶者的影響，接續拓展研究。