華人台灣人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

台灣人被洗腦後的迷惑與解惑

為了解決華人台灣人的問題，作者埔農 這樣論述：

台灣人被洗腦後的迷惑與解惑 台灣人依舊在，只是忘了我是誰!! 　　台灣人本來就是「台灣人」，卻被洗腦灌輸成為漢人、唐山人、中國人、華人……；台灣人的祖先本來就是「漢化番」，卻被移花接木說是「唐山來台祖」；平地台灣人本來明明就是「台灣平地原住民後裔」，卻被強勢教化成所謂炎黃子孫、漢人後代；可悲台灣人，不明就裡，半路認老爸，認賊做父！可憐台灣人，受惑、受虐成習，夯香逫拜，認盜做祖!! 　　原台灣人，你真還要繼續被呆奴化嗎？ 　　作者埔農聲明： 　　不論您自認是原台灣住民或是移民台灣人，這全是您不能不知道的事實！ 　　若有任何讀者舉出合理的理由，說明本書的內容不值得每一位台灣住民仔

細認知，作者個人可奉還書款。任何讀者若能率先舉出實證(應避免再拿少數台灣假漢人及中國壓霸集團的偽造文書做藉口)，證明本書內容有哪一句話是錯誤的，或書中有哪一部分是偽造的，敬請向前衛出版社提出，作者個人保證奉上書款的百倍金額答謝，並在前衛出版社網站道歉。此「理由」的「合理」、「實證」的「正確」，可由第三方公正人士裁定。 　　又：埔農著書內容全部根據事實證據敘述，任何讀者若對書中任一內容有所質疑，可附「已寫明收件人和回函地址的信封」，以「掛號」寄前衛出版社轉交。只要作者還健在，必盡快答覆。

華人台灣人進入發燒排行的影片

1949鏡像下的異民

為了解決華人台灣人的問題，作者龔尤倩 這樣論述：

承襲我過去二十多年的草根社會運動的肉身實踐，過去面對到許多承受苦難的人民，而造成他們苦難的原因往往是民族國家。這一篇論文在資格考的過程中，經過口試委員們饒富啟發性的指導討論，調度了我具體的實踐經驗，放下慣習式的正義凜然，面對了實踐中經驗的失敗與挫折，進而決定了以敘事的方法來書寫。不同於大時代的敘述記事，這篇論文透過三組生命敘事，表達1949年所帶來的巨大動盪，在政治歷史的皺褶中，庶民如何身在其中開展或是安身立命、或是勇敢決斷地冒險，孕生具有主體性選擇的移動敘事。這篇論文，我嘗試在三組人馬中進行連繫性的書寫，把基層的，日常的生活邏輯重新整理，嘗試到它那骨子裏面去理解它。透過敘事，企圖表述在特定

區域民族國家的製造與政治歷史多重發展的潮流中，怎麼把老百姓捲進這巨大的歷史洪流裏頭。移動者做為一個行為者的主體，怎麼在現世的遭遇中，在民族國家的隙縫中學習生存，將民族國家工具化、把玩自身的身分符號捲動他人的投射，在「華僑」、「流亡」、「無國籍」、「榮民老兵」的身分符號中，讓疏離與機會主義二合一的完成他們的任務。論文安排第一章，是我榮民父親的移動與客家母親的故事，父親在生死戰亂中選擇主動從軍，避開了任人擺佈的消極，不是甚麼戎馬關山的熱血激昂，國民黨部隊不過是他在河南唯一的選擇；母親承繼客家硬頸堅毅的文化傳統，在婚姻中有了新的視野，在上升想像破滅中的歷練。第二章，是在菲律賓出生的華僑阿華與菲律賓人

阿莉在台灣的謀生，阿華在台灣與菲律賓之間穿梭，使用其「中華民國」的血源資本，爭取他的存在。第三章，則是在流亡藏人台灣女婿及台灣女人的故事，看三百多人的無國籍者如何在二千三百萬台灣人中露出崢嶸，受到社會關注他們如何透過婚姻開啟新的生命機會。透過三組故事，傳達老百姓如何以行動嘗試穿透民族國家的限制，展開他們鮮活的移動探險。移動者不是無根漂流的無限擴張，也不是自憐式地歷史悲劇的受害者。移動者是勇敢的冒險家與展演家，他們擁有在地投入的立場，時時打量著怎麼對於自己的發展更好，然後等待或是計畫著迎接那有時罕見的運氣，他們在歷史情境中實踐自己。第四章描述作為敘事者的我的三個主體位置：離散家庭的成員、移民/工

的運動實踐者、實踐知識的生產者，所形成的論文視角。如果沒有過去的實踐田野，我回觀離散家庭的故事必然單薄而片面。第五章，則是透過與移動者協同而認識的政治歷史與國界機關，指出離散論述的限制；揭示移動者的多重樣貌，是冒險家、是投機者、是制度受難者等等。移動者以他者的真實主體盤算，調動我者的主體選擇，挑戰我們生產協商與協作的在地行動方案。1949如鏡像般映照出三組故事的主人翁，他們互異生命中，各個身上都是個時代，民族國家透過治理主權，在不同的政治企圖下置換「我者」與「他者」。需要時納入、分配資源，成為「我者」；不需要時，就把你踢出共同體之外。而那如重巖疊嶂般透過國界機關與控管政策，製造二元分類的分化意

識與制度，折磨人民的，則是他〇的民族國家。