遊記古文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

中國詩詞名家名句名句分類辭典(2版)

為了解決遊記古文的問題，作者呂自揚 這樣論述：

　　本書是作者詩詞名著《中國詩詞名句析賞辭典》（又名《歷代詩詞名句析賞探源》）一書的姊妹書，分二部分：一、《歷代詩詞名家名句辭典》，二、《歷代詩詞名句分類辭典》。 　　一、《歷代詩詞名家名句》，以中國歷代詩詞名家為單位，從先秦到民國的詩人詞家，全依作者出生潮代和年代的先後排列，將同一詩人的詩詞名句佳句，全收集在一起。 　　二、《歷代詩詞名句分類辭典》，將歷代詩詞名句佳句，按詩意性質，分編成25類，每類詩句按首字筆劃排列，查找欣賞方便。 　　全書詩詞名句琳瑯滿目，隨手翻閱，美不勝收。是查找中國歷代詩詞名句及其作者詩題出處的最佳工具書。 　　全書將中國歷代詩詞名家，所寫

膾炙人口名句，按詩人年代排列．另依名句詩意分成25類編排．名詩佳句全在本書，琳瑯滿目．查找方便．是研究欣賞中國詩詞和從事寫作編輯必備工具書。  

遊記古文進入發燒排行的影片

《西遊記》神魔研究

為了解決遊記古文的問題，作者張延康 這樣論述：

本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為

「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。

文學情緣 土地情

為了解決遊記古文的問題，作者呂自揚 這樣論述：

　　著作《歷代詩詞名句析賞探源》《台灣民俗諺語析賞探源》等暢銷書的作家呂自揚，新年又出版新書《文學情緣土地情》。     　　呂自揚去年出版《打狗．阿猴、林道乾—尋找高雄平埔族的身影》，論述考證台灣史新發現，明代海盜林道乾未到過台灣、打狗，屏東阿猴社遷自岡山，是臺灣史與平埔族史研究的重大突破。   　　新書《文學情緣土地情》，將其寫作生涯中的許多美好文學情緣和土地情緣，寫成一篇篇感情深摯的文章，並配上精彩攝影，和杜正勝、施春茂、藍本榮、施並錫、陳冷、黃金川、林勝雄及日本原田歷鄭等名家書法、油畫，精彩豐富。而且每篇有一首四句小詩，是文學界創舉，全書圖文並茂，賞心悅目，是獨具特

色的詩文攝影集。 　　代表作是重登玉山和日本芭蕉翁： 　　呂自揚30年前有緣登臺灣第一高山玉山，30年後寫三首登玉山詩，又有緣重登玉山，把所寫玉山詩帶上玉山主峰向玉山致敬，又寫了精彩的重登玉山記與登玉山詩，小詩迷人，記寫和攝影皆非常精彩。登過玉山、未登過玉山和想登玉山者，皆很值得一看。 　　呂自揚50年前，有緣讀到一篇日本俳聖 （最偉大的俳句詩人）芭蕉翁故事，後來把這故事編入他的三本著作中。50年後有緣遊日本奧之細道，看到芭蕉像，如逢故友，寫下優美的詩文遊記。 　　考證還原日月潭、月世界、養女湖三名勝名稱的歷史由來，呂自揚書中，特別寫日月潭、月世界、養女湖等特殊名勝地景，不只寫山河風景

之美，還根據文獻和田野調查，一一費心詳細考證其歷史和名稱的由來，還原名勝的歷史真相，皆不是一般所稱地名的由來，令人耳目一新，非常難得和珍貴。 　　考證對照李臨秋望春風歌詞，與台灣平埔崩山八社情歌，內容意境相彷彿，應有平埔文化血統。 　　作者從《打狗．阿猴、林道乾—尋找高雄平埔族的身影》一書，論述考證明代海盜林道乾未到過台灣、打狗，屏東阿猴社遷自岡山。     　　本書《文學情緣土地情》考證還原日月潭、月世界、養女湖名稱由來，和望春風歌詞與台灣平埔情歌的血統傳承關係。     　　這些研究，可說都是近年從事台灣學、台灣文史研究，環原史實真相，很珍貴的成績。

晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心

為了解決遊記古文的問題，作者劉亞惟 這樣論述：

自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流

傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色

又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。