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馬祖臥室婚俗家具文化之研究

為了解決馬祖 喪葬 補助的問題，作者甘汘毓 這樣論述：

本研究旨在探討馬祖臥室婚俗家具的結構、裝飾工藝以及文化背景。研究過程 至 馬祖 及 中國 福州 長樂區 兩地進行田野調查，收集家具樣本共計62件，並予以拍照與測繪，其次與當地居民以及專家共計22位進行半結構式訪談。最後紮根理論歸納整理訪談內容，與歷史研究法 歸納分析相關的文獻 進行 交叉比對。研究結果如下:一、馬祖傳統家具多來自福州長樂區的金峰鎮、甘墩街、潭頭鎮、梅花鎮等沿海地區，藉由麻纜船或自家漁船運來回兩地運輸。二、馬祖臥室婚俗家具包含承製類(共計18件):桌、台、架；貯存類(共計28件):櫥櫃、箱、妝奩；臥具類(共計16件):羅漢床、架子床，然而架子床又分成中式架子床、後收眠床 、西式

架子床。當中的裝飾工藝包含淺雕、透雕等雕刻裝飾，漆繪、彩繪、金漆畫的平面裝飾，繪製常見圖騰包含:昆蟲、鳥獸、蝙蝠等之動物類；花卉、捲草紋的花果植物類；歷史、戲曲人物之神仙人物類；寶瓶、平台、暗八仙之祥瑞器物類；幾何圖紋、捲雲紋等的天象圖紋類；題有文字、詩詞的文字詞句類，皆有祈福、吉祥與祝福婚姻美好之意。三、從家具形式與裝飾工藝可分成福州、長樂區的匠師派系，以金漆畫為主，少部分雕刻的裝飾手法；馬祖當地匠師，早期為福州地區的師傅，爾後逐漸走向近代簡約形式，彩繪於淺雕裝飾圖案。除了裝飾工藝的轉變，還保留相同文化家具，如馬祖後收眠床與長樂區古眠床，外觀形式 、結構卡榫相似，且為金漆畫裝飾工藝，海洋文化

的裝飾圖騰，且因地域的環境的影響，形成帶後方獨立櫃的形式，為兩地具文化特色的共同點之一。

祖先哪裡去?臺灣住宅的異質現代化之路

為了解決馬祖 喪葬 補助的問題，作者陳敬杰 這樣論述：

本研究嘗試以漢人傳統住宅格局與漢人傳統意識形態「異化」形式的中心──公媽廳，於戰後住宅格局的移轉觀察，重訪臺灣城鄉發展歷程中，住宅傳統性與現代性的張力。藉此局部重寫臺灣住宅的社會文化史，並反映既有臺灣建築史書寫的侷限。為此，研究者彙整官方檔案、書籍報刊，佐以家戶親屬深入訪談和測繪，檢視現代性降臨臺灣之後，公媽廳於日治時期、戰後土地改革、現代農宅運動、工農轉型等歷史進程中的角色。接著，本研究部份接續人類學者P. Steven Sangren，視漢人傳統意識形態為一種扭曲真實生產力來源，卻又具社會生活整合和再生產能力的特殊「異化」觀點，擴展一種以漢人傳統意識形態與住宅格局為物質基礎的辯證式分析架

構。據此，本研究提出兩項發現：第一項稱作家屋象徵秩序的「安全閥」，是一種源自傳統和現代格局相互衝突的實作方式。家戶為了縫補斷裂的家屋象徵秩序，必須倚靠現代結構系統，來修正現代住宅格局的錯誤，以含納具有人倫位序和特殊時空觀念的傳統住宅格局生產模式，調解祖先難以名狀的庇蔭與作祟。它牽涉大家庭成員持續擴充，最後因衝突或家戶長逝世而分家裂解的不穩定形式，包括理想大家庭的一體性象徵，以及興建夫妻房、分灶、分香等漢人傳統代際程序。第二項發現，則鑲嵌在漢人男性必須娶妻生子的先天義務之中，這成為傳統意識形態和現代住宅格局逐漸分離的基礎，是一種量變到質變。家戶掌權者雖依循舊俗興建夫妻房來接納子代家庭，卻因為新的

小家庭親屬關係，及其對應的新理想住居形式的出現，而不得不與祖先信仰進行更深刻的磨合，以求兒子們能娶到浸潤於現代性許久，且不在自身祖先掌控範圍內的其他家族女性。在這個過程中，現代住宅格局逐漸獲得正當性，呈現出女性在家庭社會關係的推動力量，以及小家庭脫離宗族之後，女主人地位的提升，和以照顧孩子為主的家屋選擇模式。這趟從傳統邁向現代的過程，除了涉及意識形態、物質生活以及家屋生產的不等速變遷，家戶的社會階級位置、性別差異，其實都會造成局部現代性進程的超前或滯後。這種差異化的不等速「楔形」轉變，和工業化、城市化等快速變遷的外部日常生活形式息息相關，並體現為本研究所探討的住宅形式與室內格局，及涵納其中的家

庭社會關係。公媽廳藉由個人真實社會位置及其想像關係的落差，再現為複雜糾結的住宅格局處置型態，體現了傳統意識形態再生產和異化時的痛苦與掙扎。以公媽廳為核心的臺灣漢人住居探究，說明了臺灣人崎嶇往復且分歧多樣的異質姿態，並間接拼湊了以臺灣主體為名的現代性發展過程。