Aimer 悲的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

iTouch就是愛彈琴74

為了解決Aimer 悲的問題，作者麥書編輯部 這樣論述：

　　封面人物-郁可唯 　　音樂競技場上的青春交會 　　~~暢銷小說《蜜蜂與遠雷》~~ 　　蜜蜂？遠雷？和音樂有什麼關係？ 　　說的是音樂，卻又不只是音樂。是以古典音樂為題材背景的小說，說的卻又不只是古典音樂。文字寫活了音樂。閱讀「蜜蜂與遠雷」的樂趣，可以是很多面向，很多元的。音樂是抽象的，古典音樂對一般人來說更是有距離的，但作者恩田陸以非常有想像力，又獨具創意的方式來描繪。劇中角色演出的音樂，可以讓我們聽見像是身處宇宙、原野、異國情調的非洲；樂曲可以訴說一段古老的謀殺案，或是森林裡木頭被砍伐的音響；技巧完美卻單調的演奏，可以比喻為排球比賽中的王牌球員，被識破招數的感覺；而失控的演奏家也像

是駕駛著一台失控的車，讓人在台下聽得膽戰心驚…… 　　東洋動漫館 　　〈Ref : rain〉—《愛在雨過天晴時》片尾主題曲 　　《愛在雨過天晴時》（日語原文：恋は雨上がりのように）是日本漫畫家眉月哼的戀愛漫畫。本作的原著漫畫分別於2015及2018年共獲得了不只一座的獎項。電視動畫版本於2017年製作，2018年初才在日本首播。 　　本期我們練習的曲目《Ref:rain》是電視版動畫的片尾主題曲，由飛內將大老師作曲、玉井健二及飛內將大編曲，作詞者是aimerrhythm，但aimerrhythm其實就是主唱Aimer填詞的時候所用的筆名。Aimer小時候因為父親工作的關係，就在藍調及爵士

樂的環境中長大，有非常良好的音樂基礎，中學時期因為喉嚨過度使用而受傷，造就了目前的音色。在這次的作品中詮釋這樣的劇本，別有一番風味。 　　大師就是我們最好的學習對象 　　經常被學生問到：「老師！我要怎麼知道這裡要這樣彈？」「什麼時候我該加這些素材呢？」「這招可以用在哪裡？」「啊，這樣編好好聽哦」「你怎麼記得住這麼多變化？」「你怎麼知道這裡可以這樣彈？」 　　「從專輯原曲中“聽”來的！」 是的，大師們就是我們學習的最好對象！ 　　鋼琴保養選購維修 　　除了要定期請調音師調音並檢查鋼琴的狀況，平常使用者也需要做一些清潔和保養，才能維持鋼琴的最佳狀態，讓鋼琴的壽命更長久。環境的溼度是非常重要的

，過於潮濕，會使木頭潮濕膨脹，還會造成零件生鏽。平常的清潔工作也很重要，彈完琴鍵上容易留下手汗和汙垢，長期累積容易使琴鍵泛黃，因此可以用鋼琴專用的清潔劑來擦拭。 本書特色 　　◎流行鋼琴雙月刊雜誌 　　◎一網打盡港台日韓最in的哈燒金曲 　　◎獨家推出忠於原味的鋼琴獨奏＋伴奏完整套譜 　　◎揭露鍵盤編曲必殺技 　　◎橫跨古典與流行，揉合東西方音樂元素

Aimer 悲進入發燒排行的影片

臺灣民主化對民眾傳統權威價值取向變遷之影響～2001-2019 五波調查分析

為了解決Aimer 悲的問題，作者楊舒雲 這樣論述：

現代化理論主張經濟發展隨之帶來政治民主，但受到儒家傳統文化影響的亞洲國家與民主發展之間的關聯性在近代爭辯不休。受到儒家文化影響深遠的臺灣，民主化進程中，儒家傳統價值觀是否被解構？對民主鞏固階段造成何種影響？臺灣民眾若干價值取向是否因社會文化的轉變在上產生變化？本研究以亞洲民主動態調查（Asian Barometer Survey）2001 年至 2019 年橫跨二十年、共五波調查問卷數據為主，以二元勝算對數模型（binary logit model）進行分析，考驗人口學變數、社會學變數、以及政治學變數中各變項對於臺灣民眾傳統權威價值取向的解釋力。傳統價值權威取向的概念型定義是基於儒家價值所擴

散出的「天地君親師」的垂直型權威意識形態為貫穿，分類五種取向包括相信命運、服從權威、集體主義、關係取向、屈己和諧。實證研究外另輔以半結構式質化訪談，以求更深入探究價值變遷脈絡因素。實證研究發現，臺灣社會中男性、年齡較大者、教育程度較低者，普遍較傾向具有傳統權威價值取向。在傳統權威價值取向變遷方面雖呈現逐年遞減趨勢，但民眾具有集體主義與關係取向價值觀仍相對趨強，且教育程度愈高者反而愈傾向具關係取向。越接近現代，臺灣人反而比從前更加相信命運，無關世代差異，臺灣人普遍在年紀增長後都會比年輕時更加相信宿命論。當總體變數由執政黨取代時，民進黨執政時期較國民黨執政時期較民眾不具有傳統權威價值取向，但解釋力

不如個體層次。綜合訪談結果後發現，後物質主義價值觀的臺灣年輕世代，若面臨個體尊嚴（個人經濟與階級自主權）與集體尊嚴（國家共同體價值）的雙重認同喪失的狀態下，臺灣民主脆弱性較易顯現，民主化易落入悲觀期待陷阱中（Trap of Pessimistic Expectations），還框架在某些儒家傳統權威價值將是不利民主鞏固的引線。

愛樂朗讀

為了解決Aimer 悲的問題，作者Zoe(黃瑞芬) 這樣論述：

那些難以忘懷的音樂及它的故事。 為什麼宮崎駿的「風起」、香奈兒的「5號香水」、村上書樹的「1Q84」、冠軍的麵包師傅，會選擇使用那些古典音樂？ 　　戀愛、悲傷、痛苦、心碎、感人、惆悵 　　窺見古典音樂鮮為人知的故事，走進那段音樂的美好時代 　　音樂，無所不在。 　　在我們的生活中，時常被古典音樂圍繞著，有時在廣告曲中聽見幾小節的蕭邦鋼琴協奏曲慢板樂章，在電影中聽到舒伯特的冬之旅，或是在奧運中聽見優美的拉赫曼尼諾夫《第二號鋼琴協奏曲》，儘管只有幾分鐘，卻帶領我們進入到一段美好的時間氛圍。 　　本書以美麗的文字，在生活中所遇到的不同層面，細述古典音樂的故事。每一篇都像是一首精采的樂曲，

偶爾你可以讀見愛國音樂家的悲傷，有時你可以看見音樂家激烈的愛情，以及他們是如何珍惜每個一「值得」的時光，才讓我們現在可以享受到這些經典。 　　這些音樂故事，讓我們能對聆聽古典音樂時多一份感受，讓每個音符細節都能成為一個深刻的情感表達，久久不能忘懷。 　　S’amuse bien! （請好好享受） 　　音樂vs人生、愛情、心靈、旅行、愛。 　　※Melomane（法文），意思是「熱愛音樂的人」。 本書特色 　　※以平易近人的文字帶讀者進入神祕的古典音樂世界，一窺音樂家有趣的音樂故事。 　　※書中收錄多位熟知的音樂家，有巴哈、白遼士、貝多芬、蕭邦、李斯特、舒曼、孟德爾頌……等等。 　　※除

了音樂故事，並記錄作者的音樂事件軌跡，有書、有音樂作品，可以讓讀者更容易找得合適的書和CD欣賞。 名人推薦 　　苗許愛貞 聲樂家 　　唐薇 國際書展執行長 　　胡蘭 蒙特梭利幼兒園園長 　　張瑀真  台南藝術大學應用音樂系專任教授 　　──愛樂推薦

伏爾泰在《憨第德》一書中的人道主義

為了解決Aimer 悲的問題，作者戴旭東 這樣論述：

我們知道歐洲在中古時期人們因為對大自然力量的恐懼及敬畏，所表現在文學作品上都是在討論關於宗教的問題，所有的文學作品是以宗教為中心，直到十六世紀在義大利發起了文藝復興運動，歐洲的文學藝術才開始重視到人的價值。在法國伏爾泰對於宗教有若干的批判，對於人的價值比起中古世紀的文學討論宗教的價值更加重視。 社會問題不但沒有國界也沒有時空限制，伏爾泰在他的作品《憨第德》中以諷刺的筆鋒隱喻當時的社會及政治，為了就是突顯人類的愚昧及盲從，另外也表現出他對人類的關懷，藉由書中主角Candide的遭遇及其他配角的對話，他想表達對人性黑暗面的撻伐，批判不公義的法律與惡俗，更提供他理想中美好社會的藍圖；

在這本著作中作者對人關懷的面向及作品本身對後世的影響是本論文研究的動機。 本論文研究的目的在於研究伏爾泰生活的年代裏人們遭遇到的問題，在看似一切都悲慘不如意的情況下，伏爾泰怎麼建議人們自處的方式，最後討論《憨第德》對於後世又有什麼影響。 伏爾泰以諷刺的筆法寫作，在使用諷刺的筆法顯示出他所關心的問題，他的諷刺往往以人類的角度去探討所有的事物，所以我們以身為人類的角度探討伏爾泰在《憨第德》這部作品中的人道主義。 本論文研究分二部分以法國思想家伏爾泰的代表作品《憨第德》為研究題目。第一部分以伏爾泰的作品《憨第德》為研究對象，討論關於人類樂觀主義的檢視與批判。本書從主角全然相信樂觀主

義開始到遭遇到許許多多挫折，懷疑樂觀主義。懷疑的精神開啟了讀者理智。關心人類存在的問題就是「人道主義」的開端。 第一部分第一章第一節簡略介紹作者生平。伏爾泰生於1694年11月22日一個在巴黎的富有中產階級家庭，他天生聰明，能很快的背誦。伏爾泰12歲讀完培爾的著作，對其開始反對宗教狂熱、追求真理、捍衛真理的生涯產生非常大的影響。1717年春天因發表諷刺詩嘲諷攝政王與女兒亂倫關係因此第一次入獄。1725年冬天，伏爾泰挑戰Chevalier Rohan Cabot因此第二次入獄。出獄後至英國考察當地的政治制度和風俗習慣，研究英國唯物主義和牛頓物理學成就，寫成《哲學書簡》Lettres phi

losophiques哲學與政治著作，1734年在法國里昂出版遭當局查禁並開始他逃亡的生活，他還是不斷化名寫作猛烈抨擊宗教迫害、專制政府迫害人民。1778年5月30日病逝於巴黎。從作者的生平我們可以知道他的一生是不斷的在和不公不義的社會制度及不合理的宗教教條對抗，寫作是他抗爭的手段，諷刺是他攻擊的方法，即使是到處逃亡他也樂此不疲。 第一章第二節介紹伏爾泰如何表現他的人道行動，在作品上有小說「巴比倫公主」La Princesse de Babylone稱頌北歐國家的王權與人民自由根據協定而並存，農民與王公一起參與立法。在《哲學辭典》Dictionnaire philosophique中將聖

職列為一切罪惡職業之首，因為他們毫無遺憾的將人類投入愚蠢的盲目之中。接著他如同戰場上衝鋒陷陣的騎士一般從事人道救援工作，去對抗不公平的事情，努力平反幾個冤獄，例如卡拉之死、巴爾騎士之死等。第三節介紹作者的作品，伏爾泰是個作品豐富的作家，他的作品涉及悲劇歷史著作、哲學、小說戲劇等等，其代表作如下：悲劇《查伊爾》、《中國孤兒》、《穆罕默德》、《伊底帕斯王》以及歷史著作《查理十二史》、《路易十四時代》、《以卡拉之死論寬容》、《風俗論》，哲學論著《哲學辭典》、《牛頓哲學原理》，哲理詩《亨利亞特》，文學評論《趣味的聖堂》，哲理小說《如此世界》、《查第格》、《憨第德》等。不論是歷史著作、哲學、小說或是戲劇

反映作者對宗教、社會及哲學上的想法，其中理性和公正是作者在這作品所強調的主要主題。如果想對作者有更詳細的認識，論文末的附錄資料與參考書目或許可供參考。 第一部分第二章為《憨第德》做簡單的故事敘述，Candide犯了錯被逐出男爵家後，便開始一連串的旅遊行程，在旅遊中遭遇了一連串不幸的事情，打破世界一切是美好、公平的理想世界，這與德國哲學家Leibnitz 的樂觀主義 有很大的差異，藉由故事的結尾，作者建議讀者可以擁有的處世態度，也就是扮好自己的角色，努力經營自己的生活。這對於未來徬徨無措的我們是一個光明的指引。 第三章分析在《憨第德》一書中創作的背景。伏爾泰在編撰這部小說時，引用了大

量的歷史事實，例如:各地的風俗習慣，社會新聞事件，國際事件，國與國之間的戰爭等。由此可知作者並不是完全憑空想像寫出這部小說，他想用這些事件表達他個人對這些事件的想法。藉著到南美洲的異地旅遊，Candide親眼見到了不同於歐洲文化的異文化，歐洲人的經驗不再限於地中海附近的陸地，也不再限於歐洲傳統的歷史中，而在與異文化的接觸經驗中，隱含了對歐洲社會的批評。在這部小說中分別點出幾個問題。哲學上，懷疑德國哲學家的樂觀主義。在宗教上，懷疑基督教會的教義及一切宗教儀式帶給人們的瘋狂，對於教士的存在價值也給了長篇的評論，不論是哪個教派都犯了不可原諒的錯，因為教派間的爭執帶來的只有戰爭而已。在國與國之間的戰爭

上，他描述的非常的切實，因為人的無知，任由國王利用盲目的群眾挑起戰爭，造成戰爭不斷。在文學上，藉由主角來對當代文學作品作了一次完整的批評。至於對社會的評論上，他提到各種族間的屠殺、階級的不平等、婦女地位的卑賤，和人與人之間的欺騙等。在金錢的誘惑及貧窮的驅使下使得婦女願意拋棄貞潔，追尋物質上的滿足。伏爾泰攻擊邪惡教士的權力，他宣揚廢除教士，因為教士是一群貪婪、不尊重道德的人。他控訴天主教、基督教還有猶太教、回教所犯的罪行。在對政治的諷刺上，作者以輕視王侯，雖然國王很有地位，但是被推翻是時有所聞。對社會階級制度諷刺上，社會階級一直是存在的問題，同一等級地位的人才能通婚，顯示伏爾泰主張自由戀愛，每個

人都可以自由選擇自己所愛的人。對樂觀主義哲學的諷刺上，哲學家Pangloss的言論似是而非，經過正常人的思考也知道不合邏輯。伏爾泰運用暴風雨、地震、戰爭、疾病和人世間種種不幸的遭遇來戳破哲學家「一切都好，一切進行得都好，一切都進行得要多好有多好了」的言論。對人性黑暗面的諷刺上，伏爾泰的諷刺筆法是從理性出發，伸張人的基本權利貫通在著作中。這些原則表明：社會應建構得符合人的天性，人類自身則應克制自己的破壞性慾望，創造一個沒有殺戮的和平生存環境。對軍隊的諷刺上，沒有人願意失去自由去從軍，大多人都是被騙進入部隊服役，從此以後最基本的遷移自由都沒有，所謂的自由意志也僅限於別人限定的選項，正如Candid

e選擇接受何種處分，即使已經表示兩者都不喜歡，但在強迫的自由意志下他只能選擇其中一項不喜歡的處分，實在是極大的諷刺。其中作者在故事中所運用的歷史真實事件及真實的地點去支持作者所說的事件並非憑空想像。旅遊是認識世界的重要方法，伏爾泰運用書中主角到處旅遊的經歷，比較各國間的文化及風俗差異，也在比較的過程中才能發現人類的共同點及社會制度的良窳，進而支持他在書中的主張。伏爾泰使用諷刺的筆法迫使人們認識自己的無知，在本章中諷刺宗教帶來的罪惡、諷刺王權的不長久、諷刺階級制度帶給人與人之間的隔閡、諷刺樂觀主義不合邏輯的看法、諷刺人類相處時顯露出的黑暗面和軍隊裏欺騙和不人道的待遇，讓人對於自身狀況進行反思。

第四章人物分析，首先介紹小說中主要及次要的人物。主要人物有憨第德（Candide）、克妮岡蒂（Cunégonde）、潘格羅斯（Pangloss ）樂觀的哲學家、馬丁（Martin）悲觀的哲學家、卡況坡（Cacambo）Candide的忠僕、-雅克（Jacques）善良的耶穌會教士、老婦人（La vieille）。次要人物有：貝利哥神父（Abbé perigourdin）打劫路人的壞教士、社會階級觀念很重的布宜若斯的總督（Gouverneur）、男爵與男爵夫人（Baron, baronne）、男爵的兒子（Le Fils de baron）、波柯克蘭爵爺(Pococuranté)、被推翻的國

王們 （les rois）。藉由人物的特性、地位及遭遇構成著作中不幸事件的組成反擊世界一切都好的說法；也反映作者所處時代的社會現象。 第二部分主題探討：探討在《憨第德》當中展現的人道主義。 第一章首先簡單介紹人道主義的起源。定義「人道主義」是理性與平等的觀念，是講求每個人存在世上應受到尊重，不分種族、國籍，要互相尊重，不要因為宗教、政治等外在因素互相仇恨、屠殺。 第二章討論《憨第德》書中人道關懷的面向。我們探究書中人物不幸的遭遇的成因來自於宗教狂熱、人為戰爭、社會風俗敗壞所造成的。伏爾泰以人道主義者自居關懷宗教、戰爭、婦女及疾病各個面向，並且提出理想國家的構想和未來世界的展望

並以中國為例子讚美中國的政治制度和宗教信仰。 伏爾泰對戰爭的抨擊可以令人們對這橫貫人類史數千年、幾乎成為人類常規的活動進行反思。 由宗教「狂熱」所引起的瘋狂與殘殺正是伏爾泰抨擊的。第五章中，伏爾泰用反諷的方式提到葡萄牙教會把幾個人抓起來當眾用小火燒，說是這麼做可以防止地震！里斯本這場可怕的儀典，明明是殘忍的迷信行為，竟被講成「美麗的火刑」（bel autodafé），同一章裡，作者還描述三個人因娶了他們的教母或把裹著雞皮的肥豬肉拿起來而被處死。伏爾泰並沒說在天主教中教母及視同母親，因此娶教母就相當於亂倫；他也沒表示猶太教不能吃豬油，就算薄薄一層肥油也在禁止之列。 伏爾泰諷刺宗

教。在第四章，伏爾泰攻擊方濟會教士。他們不是標榜聖潔嗎?教士還偷了居內宮的財物，這些教士的行為卑劣，卻打著上帝的旗號到處招搖撞騙。在第二十四章裡，吉候菲得不到父母的歡心，不要給他遺產，就把他送往修道院當修士，他不是心甘情願的。總之，捫心自問，修道院到底是慈善機構還是泯滅人性的煉獄？ 戰爭，是人類自己發明出來的災難。對人民來說，戰爭意味動盪、恐怖和死亡陰影。但是戰爭卻總在發生。有些挑起戰爭的人來說，戰爭可能帶給它們的東西與帶給人民的不一樣，那是財富、土地和統治權的擴大。伏爾泰抨擊一切罪惡，當然不會放過抨擊戰爭這種大的罪惡，而呼籲和平也就成為他一生中從不鬆懈的任務。 在第三章中，作者稱

士兵為「英雄」，然而他們幹得卻是燒殺擄掠和強姦婦人的勾當。 伴隨著戰爭而來的是被焚燒的村莊和變成廢墟的城市，是生靈塗炭、對平民的屠殺和姦淫。 戰爭為什麼不斷興起？伏爾泰揭示出事統治者為著權欲、征服而把人民推入戰禍。戰士們沒有人知道它們為什麼要上戰場，它們憑國王一時喜怒或某種私欲而被驅上戰場廝殺。 表現於這些哲理小說中的戰爭場面和戰因都荒誕到了極點。不幸的是，這種殘酷的荒誕劇的確一直在現實中上演著。伏爾泰以荒誕的手法把戰爭這種人類愚行和罪惡特別刺眼地放在人們面前，催迫人們對戰爭和自身狀況進行反省，他撕開人們頂禮膜拜的那些在《憨第德》一書「英雄」的面具。 所有理性基本原則貫

通在伏爾泰一切著作中。社會應建構得符合人的天性，至少應建構得使人在其中不至因為表現自己作為理性動物的基本特性而招遭災致禍；人類自身則應克制自己的破壞性慾望，創造一個沒有殺戮的和平生存環境。 伏爾泰似乎藉女人的處境如出一轍，嘲諷理想的愛情，強調肉慾有其優勢，且男女都會為了權利和財富捨棄貞操、諾言，間接也點出當時兩性及社會階級的衝突，女性被物化或自甘為玩物的情形，他們都跳脫不出出賣色相或以勞力偷生的命運。 伏爾泰可能利用《憨第德》一書裏Eldorado國的狀況比較歐洲地區的文化。依據Eldorado國的描述，我們可以看到Eldorado在宗教、知識、君王等方面的特點：在宗教方面，Eld

orado所崇拜的是一個唯一上帝，而這宗教是「全世界所有人的宗教」；他們不向上帝祈禱，只是感謝上帝賜與他們的事物；他們也沒有教士，因為所有人都是教士。在知識方面，他們愛好科學，有放置充滿數學與物理儀器的地方。在政治上，他們有個理性的好國王，他尊重人民的自由。 最後簡單歸納伏爾泰的思想，宗教方面：他認為人可以直接和神做溝通如此免除教士從中詐財或因黨派而相互鬥爭，宗教應建立在可以理解、有規律的自然法則。哲學方面：他認為人人應該持有懷疑的精神，合理的懷疑可以讓真理越辯越明，如此免於陷入人云亦云的愚昧。自由平等方面：他除了主張信仰自由、行動自由、言論自由、法律上人人平等的觀念外，也批評自由被濫用

的現象。寬容原則方面：他認為寬容是理性的表現，一方面承認任何人都有權自己思考、自己得出結論。另一方面是承認自己認識的有限性和犯錯的可能性。維護公理方面：他認為，「儘管民族、時代、歷史條件各有不同，然而人類對於善惡、公正概念還是一致、可有普遍性」。對理想社會的實現方面：他為了實踐理想在法國和瑞士之間的費爾內實施他的計畫，他在那裡投資蠶絲和製錶工廠，由於伏爾泰的努力，這個城市成為有名的工業村，窮困的居民大部分都變成有一技之長的工人。 第三章以《憨第德》探討人道主義的影響。第一節說明對十八世紀的影響。在宗教方面：理性的看待任何其他知識上，學問不再完全依附在宗教上，逐漸傾向世俗化，貼切於人類的生

活。在哲學的影響方面：懷疑舊傳統的態度，逐漸發展出理性主義的新思想習慣。在社會與文化的影響上：伏爾泰對社會種族及階級制度認為是不公平的，他藉由社會各階級不通婚及種族奴役制度闡述社會不公平試圖宣揚這種現象，讓人們對平等一詞產生啟蒙作用。旅遊成為知識分子的風尚，公共建設林立也使城市生活的內容越形複雜。沙龍與學院成為介紹新的科學概念的場所，參加的分子不在限於貴族階級，這反映出當時歐洲社會知識的逐漸普及。也使一些哲學小說流行以虛構的人物來替作者說教。第二節說明對十九世紀的影響；在政治和政治體制方面，有代表歐洲舊勢力的保守主義，與代表新思潮的自由主義以及民族主義；在文藝方面，先有反對理性主義的浪漫主義，

繼而有反對浪漫主義的現實主義。第三節說明在二十世紀以後的影響：《憨第德》影響了查理 卓別林1918年的無聲電影「Charlot戰士」。路易斯Ferdinand Celine在他的二本小說的第1頁1932年「深夜的旅行」、1952年「破損的水管」。這部無聲電影和兩本小說的開頭，一個天真年輕人發現戰爭的恐怖就如同《憨第德》所描述的一樣。 對新聞體的影響 Le style journalistique: 《憨第德》 是一個報導關於世界地區性的報告，作品中記載巴黎社會人和藝術家專欄，並有很大的篇幅採訪罷黜的君主。對電影的影響La cinéma :伏爾泰幽默作家的《憨第德》是所有災害的迅速累積。今

日在《憨第德》的節奏更精確就像在喜劇裏一般。對文學的影響 En litérature :伏爾泰及他作品繼承人是Anatole France, Marcel Aymé et Jules Renard尖酸及玩笑的諷刺詩。1908年Anatole France寫了抨擊文章反對戰爭，取名為《l’Ile aux pingouins》。1812年控訴不寬容，取名《Les Dieux ont soif》。 最後一章為本論文結語，伏爾泰所主張的哲學觀念並沒有因年代久遠而被遺忘，在今日仍有很多人閱讀他的作品，引用他的觀點，所謂真理越辯越明，越是在混亂黑暗的時代越能彰顯他的價值所在，伏爾泰在開啟人們智慧的貢

獻是不可以抹滅的。 在忙碌的現代社會中人是很容易因為外在環境迷失生活的方向，有人追求時尚，有人沉迷於酒色，這些習慣使人越來越墮落，等到覺醒時珍貴的時間已經過去，伏爾泰說：「工作使我們避免了三大罪惡，厭倦、邪惡與貧窮。」，生活沒有目標就產生厭倦，整天無所事事就會互相比較，爭吵不斷，且慾望使人永遠不滿足。只有致力於自己喜歡的工作，從中得到滿足，並從中得到生活所需，才能使我們遠離罪惡。 《憨第德》一書以「Il faut cultiver notre jardin」做為結尾，沒有勉勵每個人追求卓越，但卻提供每個人能力可以做得到的事情，就算是一顆螺絲釘，也有他不可或缺的功用。