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原住民族地區開發溫泉問題的探討－以金峰與羅浮溫泉示範區為例

為了解決台北市歷史圖資wmts的問題，作者熊鴻嘉 這樣論述：

原住民族地區（以下簡稱原住民地區）的溫泉露頭幾佔臺灣全島溫泉數量2/3以上，是溫泉資源的寶庫。自日治時代起，原住民地區的溫泉露頭逐漸為人所發現，進而被開發做為療養傷病、促進衛生及觀光旅遊之用。民國政府遷臺後，原住民地區受山地管制與山地國有化之影響，主要的溫泉開發者還是平地（漢人）財團，原住民部落族人對於溫泉的開發使用均受到相當的限制。原住民族委員會（以下簡稱原民會）於民國99年起進行原住民地區溫泉產業示範區之輔導作業，作法則是找出客觀上具有溫泉資源，主觀上有開發意願且有一定開發條件的原民鄉鎮。但溫泉開發工作千頭萬緒，原住民地區多為環境敏感地區，常受各種災害侵襲、交通不便、招商不易，開發工作備

嘗艱辛。以臺東縣金峰溫泉為例，已有中油公司開發的嘉蘭一號地熱井做為溫泉資源，但開發過程中受風災、洪患、山崩地滑地質敏感區等自然災害影響，且地權地用亦因水土保持計畫審因素，自民國104年至110年間尚未完成合法化程序。在原基法踐行部份，相關部落已舉行過部落會議，可符合原基法諮商同意權之要求，後續相關建設完成後，可由部落、公所、協會成立共管委員會，踐行參與及分享相關利益之原住民權益。而在桃園市復興區羅浮溫泉，雖無溫泉資源開發歷史，但土地位於大漢溪旁的高位河階，地形平坦、腹地廣大且少災害發生。並由直轄市政府主導開發過程與經費挹注，很快在短時間內完善溫泉相關建設。但因對於法令的不了解，僅在當地辦理三次

說明會，並未召開部落會議，對於當地部落民眾權益顯有疏忽之處。依本研究問卷回覆資料，原住民對於溫泉開發多能理解並保持正面態度，在參與並分享開發利益的立場上，除了回饋機制外，對於成立部落共同基金、建立共管機制、保障原民工作權益、增加原民員工雇用比例等多有所期待。最後研究者認為，中央政府應依原基法21條、22條之精神，應逐步落實相關法制工作，包括修訂溫泉法、原住民地區個人及輔導獎勵辦法以及建立部落公法人制度、確認部落會議法律位階、溫泉資源共管機制方能更加保障原住民族權益。

戰後臺南市東區透天厝中的住宅型神壇空間研究

為了解決台北市歷史圖資wmts的問題，作者蔡佳芳 這樣論述：

本研究透過以下三點：一、神壇的產生背景，二、神壇的活動與空間，三、神壇的運作模式，討論當代臺南東區中存在大量神壇的原因以及神壇的整體構成。研究架構從東區神壇產生的原因與過程開始，接著進入作為節點的神壇活動與空間型態，並討論神壇內部的運作與人群組成。最後探討神壇與周遭鄰里和既有地方公廟的關係，說明神壇雖然地緣性質較低，但必須融入所在社區中才能持續在當地存在。首先，神壇的歷史脈絡可以從空間與社會文化兩方面來看，在空間方面以都市計畫的影響與東區房地產市場特性，成為強化東區神壇位於透天厝中的因素。並以神壇出現在東區的時間與地點分布圖，說明神壇出現與東區都市環境發展的關聯性。在社會文化的角度，釐清於神

壇產生的背景、原因以及神祇來源體系的層次，說明在宗教信仰個人化背景下，創建者個人靈感才是神壇產生的直接原因，神祇來源則影響了神壇初期的人際網絡形成。其次，由於神壇創建大多為個人靈感並進行宗教實踐，所以神壇可被視為個人的「工作空間」，工作內容為彰顯神威濟世，工作結果則會呈現在神壇必須有大量信徒以及獨立建廟上。導致神壇主事者必須以拓展人際關係為經營神壇的方式，這些人際關係的基礎便是來自於其自身與神祇來源廟宇延伸，並呈現在構成神壇整體空間的宗教儀典、人際交流與日常生活空間這三種主軸不同的空間與活動中，且皆有聚集人群、維持與拓展神壇的人際關係的作用。宗教儀典空間通常由主事者依託神祇規劃，通常用於祭祀、

辦公事以及各類歲時祭儀，具有由各類宗教物件組成的固定範圍空間。另外兩種空間則依信徒與主事者需求具有一定程度的彈性，人際交流空間中最常發生的事情為聊天，日常生活空間則有壇主私人的生活起居以及信徒前來參與神壇活動，範圍是除了祭祀儀典空間以外的部分，由桌椅家具構成並以活動及時間界定兩者差異。最後探討東區神壇在傳統的「拜家神─開神壇─建廟」發展階段中，開始出現是否建廟的選擇，神壇選擇的經營方向也導致了神壇空間與活動安排的差異。神壇除了增加與穩固信徒以外，也因其空間使用與時間安排會與鄰里日常生活衝突，所以必須維持鄰里的關係降低衝突影響。加上神壇的經營也與廟際關係經營有關，廟際關係主要來自於神壇創建者個人

的人際網絡，交陪與否在於雙方是否有宗教儀式上的承認。因而產生認境主、宮廟人員私下交往以及完全不來往三種神壇與地方公廟的三種關係，其中神壇與東區境主廟有建立關係與否的選擇，也呈現由個人創建的神壇以人際網絡的經營模式以及與當地既有宗教結構的關係。