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另外網站自學土耳其語好困難？ 三個學習案例分享- 土女時代也說明：土耳其 當地的外語使用程度非常有限，就算仍有不錯程度的人們，但普遍來說都是會展現出很一廂情願的溝通模式，例如拼命對著你說土耳其文不管你會不會，也有 ...
國立政治大學 華語文教學碩士學位學程 張郇慧所指導 游念慈的 漢語和土耳其語被動句對比分析及華語教學應用 （2017），提出土耳其語入門關鍵因素是什麼，來自於被動句、土耳其語、華語教學。
而第二篇論文國立政治大學 民族研究所 張中復所指導 葉俊呈的 土耳其語言改革與民族認同──從語言邊界切入分析 （2012），提出因為有 土耳其語言改革、民族認同、民族國家、政教分離、語言純化、突厥語化的重點而找出了 土耳其語入門的解答。
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土耳其語新手快速上口
為了解決土耳其語入門 的問題，作者魏宗琳 這樣論述：
是一本實用性很強的土耳其語入門教程，書中不僅講授了基本的語法知識，還向讀者簡要地介紹了土耳其人的生活、節慶、餐飲等文化資訊。從發音開始，由淺入深，幫助讀者輕松學會如何用土耳其語自我介紹、問候、聊天、提問……本書具有普及性、漸進性、自修性的特點，是土耳其語初學者的理想入門教材，可供零起點土耳其語學習者和具有初步士耳其語知識的學習者使用。 第1天 字母與發音 1.元音 2.輔音(7) 3.輔音(2) 4.元音和諧的原則第2天 土式生活 1.打招呼 2.問候 3.慣用語 輕松一下！土耳其的節慶習俗 練習一下！第3天 關子我 1.名詞 2.介紹自己 3
.職業 4.數字的用法 練習一下！第4天 我的家庭 1。所有、所屬格 2.家族成員介紹 3.句型：有、沒有 4.濁化的原則 輕松一下！土耳其家庭 練習一下！第5天 1.形容詞 2.形容人 3.形容事件、物品 4.加強語氣 輕松一下！土耳其人的飲食習慣 練習一下！第6天 動詞 1.現在(進行)時 2.過去時 3.將來時 4.寬廣時 5.土耳其人的說話習慣 練習一下！第7天 疑問句 1.疑問詞 2.時間的說法 3.日期的說法 練習一下！附錄 1.生活常用單詞 2.生活常用動詞 解答
土耳其語入門進入發燒排行的影片
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音樂來源：Happy Funk (2018) ALEXEY ANISIMOV
漢語和土耳其語被動句對比分析及華語教學應用
為了解決土耳其語入門 的問題，作者游念慈 這樣論述：
本研究主要採文獻爬梳法和對比分析法，旨在對比分析漢語和土耳其語被動句的異同，探討土耳其華語學習者學習漢語被動句的可能難點，並提出教學建議。研究問題有二：漢語被動句和土耳其語被動句在句法、語意和語用方面有什麼異同？土耳其華語學習者在學習漢語被動句時，有什麼可能的難點？本文首先整理、歸納學者對漢語被動句的研究成果，獲取與研究問題相關的理論資訊，並探討土耳其語被動句的句法、語意和語用功能，接著對比分析漢語和土耳其語被動句在句法、語意和語用方面的異同，而後探索土耳其華語學習者學習漢語被動句的可能難點，檢視《當代中文課程》教材一至四冊中的被動句相關內容，最後提出對土耳其華語學習者的被動句教學建議。研究
發現：句法方面，土耳其語被動句可由及物動詞和不及物動詞構成，漢語則大多由及物動詞構成；漢語的被動標記和句法結構較土耳其語多樣且嚴謹，土耳其語被動句的涵蓋性較漢語帶被動標記的被動句大，然若加上漢語的語意被動句，土耳其語被動句無法完全涵蓋，二者在句法方面非完全相對等。語意方面，除了皆有接受外來動作的「遭受意」，土耳其語被動句並不若漢語被動句帶有感情色彩。語用方面，漢語不同的被動句各有不同的語用功能，土耳其語被動句則旨在呈現事件的本體，常作為正式、客觀、中立的表達方式。漢語被動句的「被動標記」、「多樣的句型」、「可被動化動詞」、「不同語用功能」以及漢語和土耳其語「被動概念的轉換」，可能為土耳其華語學
習者學習漢語被動句的難點。根據對比分析的結果、對教材之觀察與前人的研究心得，本文也提出較適合土耳其華語學習者的漢語被動句教學建議。
土耳其語言改革與民族認同──從語言邊界切入分析
為了解決土耳其語入門 的問題，作者葉俊呈 這樣論述：
Türk（土耳其人），一個能上溯千年前「突厥」(Göktürk)的詞，如今再次地用以指涉一個居住於小亞細亞的民族。土耳其共和國之前，不少奧斯曼人一直到亡國之時，都還沒有辦法想像稱呼自己為Türk。從奧斯曼帝國到土耳其共和國，是一段解構奧斯曼─伊斯蘭認同、建構土耳其─穆斯林認同的歷史。自18世紀開始所作諸多改革，受到歐洲所傳入諸如民族、祖國等新概念刺激了奧斯曼人對自己最深刻的批判。從外在器物、科技到社會結構，一直到最後解構奧斯曼─伊斯蘭的認同，主要的關鍵之一即是語言改革。土耳其的語言改革，狹義而言指的是共和國時期所推動的改革；廣義而言，包含了奧斯曼帝國時期對語言的反思。奧斯曼人對於語言的反思，
源於19世紀初所推動義務教育的語言教育。1857年阿訇札德(Mirza Fethali Ahundzade)首次討論阿拉伯文字的缺失，是為語言改革為濫觴；不久教育界、印刷、傳媒等領域的知識份子，紛紛討論於阿拉伯文字的利弊得失。20世紀初，突厥主義於奧斯曼主義、伊斯蘭主義等意識型態中取得優勢地位，成為奧斯曼帝國的最高準則後，促使奧斯曼人從文字載體轉向思考語言本體；1911年的新語言運動(Yeni Lisan Hareketi)，即在此背景脈絡下產生。共和國建立之後，象徵著奧斯曼─伊斯蘭認同的落幕；1924所頒布的憲法，從國家政體、民族語言等方面確立了「土耳其」作為最主要的認同對象，並依循凱末爾主
義的六矢原則(Altı Ok İlkeleri)所進行的一系列改革，企圖建立一個政教分離的現代化國家。建國後五年，亦即1928年推行的文字改革，廢止了最具宗教神聖性意涵的阿拉伯文字，為舊有認同劃下句點；並在1930年代透過建立土耳其史觀(Türk Tarih Tezi)以及太陽語言理論(Güneş Dil Teorisi)，從歷史、語言兩方面雙軌並進，企圖建立一個全新的現代土耳其認同。從語言邊界的概念來看，土耳其的語言改革，是在語言文字的形式以及內涵兩大範疇上，區分不同的層次以及劃下不同的邊界。1928年文字改革之後，確立了拉丁文作為文字載體，接著下一步就是要對語言主體進行改革。經過1930年
代的語言改革之後，明定了標準語、語音的型式，土耳其語言學會並透過古籍爬梳(tarama)、方言蒐羅(derleme)、新詞派生(türetme)等語言純化(Özleştirme)方式進行語言改革；與之並行地，從政令上進行人名、地名的在地化和現代化，並將伊斯蘭宗教進行突厥語化(Türkçeleştirilme)，以充實土耳其認同的語言文化內涵。語言之於民族，乃是互為表裡，有著相當密切的關係。整體而言，本論文是在語言與民族的主題之下，從史密斯(Anthoy D. Smith)所提出的族裔象徵觀(ethno-symbolism)出發，以「民族認同」為經，以「語言改革」為緯，以「語言邊界」為梭，切入研
究語言符號以了解土耳其的意識型態與民族認同。