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文殊菩薩的故事貧女乞齋的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳鈺 何家蓉 編著寫的 敦煌壁畫故事大觀 可以從中找到所需的評價。
另外網站貧女乞齋（五臺山文殊髮塔） 文殊菩薩 - 請問威廉也說明：貧女乞齋 （五臺山文殊髮塔）─文殊菩薩應化故事南北朝後魏時代，五臺山靈鷲寺（今顯通寺），每到春天三月，依例備設無遮齋會，不論出家、俗家， ...
國立中山大學 中國文學系研究所 張屏生所指導 吳欣蓓的 臺灣民間故事報應觀研究 （2011），提出文殊菩薩的故事貧女乞齋關鍵因素是什麼，來自於佛教、道教、善惡報應、果報觀、報應觀、臺灣民間故事。
最後網站文殊菩薩的故事 貧女乞齋學習平等心@ 琉璃色界普陀 ... - 隨意窩則補充：依據北宋清涼山大華嚴寺延一法師所撰的《廣清涼傳》中,「菩薩化身為貧女」條所記,故事情節大概是這樣的︰ 南北朝後魏時代,五台山靈鷲寺,每到春天三月,依例舉行「無遮齋 ...
敦煌壁畫故事大觀
為了解決文殊菩薩的故事貧女乞齋 的問題，作者陳鈺 何家蓉 編著 這樣論述：
敦煌莫高窟是集建築、雕塑、壁畫於一體的藝術寶窟。但你知道為什麼要在石窟內畫這麼多的壁畫呢？這麼多精美的壁畫都畫了些什麼內容呢？本書將為你闡述神秘莫測的敦煌壁畫背后所包容的歷史、宗教故事。書中的敦煌壁畫包含了尊像畫：指佛教徒崇拜的佛陀、菩薩、弟子、羅漢和護法神等；經變畫：利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現晦澀的佛經稱之為「經變」；神話囊材畫：是中華民族傳統神話題材，有東王公、西王母、伏羲、女媧等；故事畫：專用一個畫面或數十上百個畫面，將佛經中的故事用單幅或連環畫形式繪制出來，有完整的故事情節。那栩栩如生的菩薩，那美麗動人的故事將在您的思緒里縈繞不絕。如果飯后茶余再翻翻這本書，將會給您帶來美
好的回憶，無窮的樂趣。 敦煌莫高窟是古絲綢路上一顆璀璨的藝術明珠。在中國西部的茫茫沙海中，閃爍着絢麗奪目的光彩。莫高窟自公元366年創建以來，經過一千多年的連續開鑿營造，至今保存洞窟492個，彩塑2200多尊，壁畫45000多平方米。 本書匯集敦煌壁畫故事130個。將壁畫中的各類故事網羅幾盡，每個故事結尾都注明出處，標明所在的洞窟號和所繪壁畫的具體位置，便於游人閱讀欣賞。 第1窟 莫高窟的來歷第3窟 千手千眼觀音菩薩第4窟 酒醉贈珠第5窟 蓮花仙女第6窟 須達起精舍第9窟 石佛浮江第17窟 菩提樹的故事第23窟 童子建沙塔第45窟 摩訶菩提寺第55窟 人皮紙 老
船師與海神 恆伽達舍身求道 蛟龍獻芒果 身剜千洞燃千燈第61窟 釋迦牟尼佛傳故事 獻花布發 乘象人胎 樹下誕生 學文習武 樹下觀耕 比武娶妻 出游四門 樹下問道 夜半逾城 耶輸遇難 修道降魔 得道成佛第71窟 思惟菩薩的來歷第72窟 劉薩訶 於闐勃伽泥城瑞像第85窟 波羅奈人齋僧 大光明王始發道心 聰明的毗舍離 變魚救災民 金天與金明 金毛獅子第94窟 七瓶金子第98窟 金財與金錢 釋迦降服六師 慈力王施血 五百乞丐成羅漢 富那奇 賣貧窮 采花獻佛 月光公主與丑王子 無惱指鬟 難陀女獻燈 王舍城與那爛陀寺第103窟 良醫救子第108窟 曇摩紺跳火坑第113窟 鬼子母第124窟 旃檀鼓第138窟
地藏菩薩第146窟 修樓婆王求法 丑公主變美 淫太子與斑足王 荒淫無度的國王 蓋世王 檀膩鞴 象護與金象 馬頭觀音第148窟 釋迦涅槃 純陀最后供養第154窟 於闐建國的故事 施寶瑞像第156窟 乞丐變成富翁第159窟 阿難乞乳第164窟 水月觀音第171窟 未生怨第188窟 十六觀第196窟 勞度叉斗聖第217窟 二子勸父第220窟 文殊問疾維摩詰第231窟 優填王造像 佛像手為何指地 雙頭佛像 觀音菩薩與普陀山第237窟 檀木飛像 寶塔放光 阿耆汲爾水火池第238窟 善事人海取寶第249窟 東王公與西王母 阿修羅 餓狼守齋第254窟 鹿王救子 屍毗王割肉救鴿 難陀出家第257窟 九色鹿舍
己救人 小沙彌守戒自殺 須摩提女請佛 惡狗因緣第263窟 鹿野苑初轉法輪第275窟 月光王以頭施人 毗欏竭梨王身釘千釘第285窟 伏羲 女媧 姐弟供奉三寶 惡牛從善 五百強盜成佛第296窟 須閣提割肉奉親 微妙比丘尼第302窟 快目王以眼施人第305窟 降伏火龍第322窟 婆羅門聞偈施身第323窟 張騫出使西域 佛圖澄 曇延法師 西靈寺瑞像第329窟 雷神與葫蘆兄妹第332窟 八王爭分舍利第334窟 毗沙門天王決海 牛角山第361窟 普賢菩薩第370窟 文殊菩薩第383窟 蓮花童子第397窟 上天為母說法第401窟 帝釋天與三十三天第417窟 流水長者救魚第419窟 薩埵舍身飼虎第428窟 獨
角仙人 摘花喪命第437窟 天女散花第438窟 啖子復活第449窟 楊柳觀音第454窟 須達拿布施濟眾 一手遮日建佛塔 化度百頭魚 阿育王石柱第471窟 阿彌陀佛的來歷第472窟 化城取寶榆林窟 唐僧取經
臺灣民間故事報應觀研究
為了解決文殊菩薩的故事貧女乞齋 的問題，作者吳欣蓓 這樣論述：
本論文在於彰顯臺灣民間故事中的善惡報應觀，期望透過宗教與故事合力，能深度教化人心並促使人向善。本文主要從佛教與道教的觀點切入，經過綜合、歸納與比較，一一分析從606篇臺灣民間故事中慎選出的148篇善惡報應相關故事，透過與故事情節相符應的兩教教義，來突顯善惡報應之間的必然因果關係，希望藉此促使人們揚善止惡，有所為有所不為，遵循良善道德標準以規範自身言行，才能永保安康。 本文在第壹章緒論中概說研究動機、研究範圍與方法與文獻探討。第貳章界定民間文學與民間故事的定義及傳承方式與途徑，另外還包含閩臺民間故事的淵源與臺灣民間故事發展歷程的整理與分析。第參章為本文重點章節，筆者從古籍經典中整理出佛教
與道教善惡報應思想，並透過臺灣民間故事中角色的善惡報應模式，來析解其中的宗教信仰思想，主要著眼於佛教的因果觀、地獄觀與輪迴轉世觀，以及道教的成仙觀、承負理論與司過之神主宰賞罰。第肆章則在探討臺灣民間故事中角色報應產生的原因、方式和結果，還有故事情節所反映出來的思想。最後，第伍章做全文總結。 儒家說忠孝節義，佛教說因果輪迴，道教說神明賞罰；儒家提供了善與惡的標準，佛教因果論則告訴人們為惡者死後變為禽畜甚至墮入地獄，行善者死後進入西方淨土世界或投胎個好人家，而道教察司系統則告訴人們神明評判記錄著人的一言一行。「善有善報，惡有惡報」的觀念幾千年來透過這兩教一家的宣揚，已構成了對世俗民眾的強大制
約力，而這股強大制約力更透過民間故事大肆放送出去，或許這股力量在現今水泥叢林世代中些許減弱，以致社會亂象層出不窮，期許透過本論文再度喚醒人們心中沉睡的良善之心以及那曾經緊勒人心的報應制約力，也期盼這漣漪一起，能夠延綿下去。