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另外網站佛光大學歷史學系(B)也說明：一、目標、特色與自我改善. 【學士班部分】. 1. 宜檢討「回歸歷史之人文學本質」及. 「撰修一代之史」之目標與其所開設. 之課程搭配，以謀求可達成該系所設.
這兩本書分別來自暖暖書屋 和暖暖書屋所出版 。
東吳大學 歷史學系 黃兆強所指導 呂亞韓的 浦起龍及其《史通通釋》 （2013），提出佛光大學歷史系 評價關鍵因素是什麼，來自於浦起龍、史通通釋、史通。
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死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放
為了解決佛光大學歷史系 評價 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散
文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世
界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 編輯說明 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。
浦起龍及其《史通通釋》
為了解決佛光大學歷史系 評價 的問題，作者呂亞韓 這樣論述：
《史通》是我國史學發展上重要的一部理論性的書籍，而現今學子們最容易取得的《史通》讀本是清代浦起龍所通釋的《史通通釋》。與《史通通釋》同時期的還有黃叔琳的《史通訓故補》，但三百年後的今天並不流行，足見《史通通釋》是最優秀的《史通》讀本。浦起龍一生中大部份的時間都在準備科舉，考上科舉後都在從事教職，直到退休致仕後才寫成《史通通釋》。《史通通釋》強調《史通》的重點是「六家」與「二體」，浦起龍對〈六家〉與〈二體〉的解釋也影響了後人的看法。 與浦起龍相比，稍長7歲的黃叔琳是較為嚴謹的，因此他們兩人的兩部書在清代通行時，黃叔琳的評價是比浦起龍高的。但是浦起龍的《史通通釋》較黃叔琳的《史通訓故補》更
為全面，因此即使《史通通釋》在清代有遭受批評，但無損它是截至目前為止注解《史通》最好的本子之一。關鍵字：浦起龍、《史通通釋》、《史通》
誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史
為了解決佛光大學歷史系 評價 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
唐宋時期的地方治理究竟如何？ 中央政治權力滲透到地方，到底是鞭長莫及？抑或如臂使指？ 「地頭蛇小傳統」遇上「強龍大傳統」，如何研判誰在統治地方？ 是國家派任的流官到地方主政？ 還是地方勢力與官衙世吏相互勾結在把持地方？ 中國氣候水文和物產，在中古以前已然定型，糧作耕耘仰賴太平洋西南季風帶進的雨水，沿著秦嶺由西往東，降雨量逐次增多。雨量過多，會造成洪澇為害，過少或不雨，則旱災必作，隨之是蝗災。唐宋帝國為穩定糧食充分供應，多以糧倉儲米以濟不時之需。這是以儲糧制和義倉制來因應降雨的不確定性。附帶的因應措施有二：其一，藉祠廟祈雨儀式呼求老天降雨，其二，興作陂塘隄堰蓄水和防洪。 祈雨倘
若有成，地方官馬上面臨蓋廟酬神的壓力。修廟／蓋廟或是修建陂塘和隄堰，乃一縣之大事，屬於公共工程性質，需要募資和糾集工役，工程本身會連帶牽動到官民之間，以及居民之間的利益之分配。這是測試地方官和地方勢力互動的試金石，會再現於一方碑石所刻的記文中。工程操控權誰屬，似乎決定了地方官與地方勢力追逐公共權力途上誰居上手。 本書提供八至十世紀唐帝國華南地方政治／文化經驗，以及宋帝國十至十一世紀不分南北的地方政治／文化經驗。使用「廟／祠記」、「德政／遺愛碑文」、「循吏傳記」和「牧守行為集錄」四種文本史料，解答中國地方治理文化基因設置，與地方實際政情之間錯縱複雜的關係。 本書封面說明 ◎封面圖
片：「解州關帝廟」，中國最大的關帝廟，位於山西運城市解州鎮，是關公故鄉。創建於隋開皇九年（589），宋元至明清不斷重修或重建，現今建築為清康熙四十一年（1702）大火後重建。供奉關帝神龕的崇寧殿，懸掛「神勇」巨匾，由清朝乾隆皇帝欽定。